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丰实细节感悟,专攻熟悉领域㈢为了进一步深入说明“专攻”这一作文备考的根本原则,我们举一个覆盖全面的鲜明例子。[例4·2006年北京卷高考作文题目]许多城市都有能代表其文化特征并具有传承价值的事物,这些事物可以称为该城市的符号。故宫、四合院是北京的符号;天桥的杂耍、胡同的小贩吆喝是北京的符号;琉璃厂的书画、老舍的作品是北京的符号;王府井商业街、中关村科技园是北京的符号……随着时代的发展,今后还会不断涌现出新的北京符号。保留以往的符号,创造新的符号,是北京人的心愿。对此,请以“北京的符号”为题,写一篇文章,谈谈你的感受或看法。除诗歌外,文体不限,不少于800字。面对这个题目,有人以怪异的“作文常识观”的心态曲解,认为题目在限制作文选材,甚至有“大地方主义”云云的怪论。这真是无稽之谈。在这种“作文常识观”的左右下,人们开始筛选、品评、争执,焦点集中在什么是北京的符号,什么不是北京的符号。这种评说出现在街头巷尾、博客恶搞也还罢了,如果出现、盛行在作文教学这一专业领域,那就是十足的悲哀。据说,在考试尚在进行的时候,就有电话打到北京市教育考试院,说“北京的符号”对远郊区的孩子不公正。似乎,这个题目只有市区的孩子才好写。这真是一种误解。这个题目不但北京远郊区的孩子可以写,河南的、西藏的、美国的、澳大利亚的都可以写。不是说距离产生美吗?越远越朦胧才越好写。什么是北京的符号?北京卷的题目做出了开阔的提示:“能代表其文化特征并具有传承价值的事物,这些事物可以称作该城市的符号。”须知,“文化特征”和“传承价值”都是运动、变化、发展的。有正向思维,还有逆向思维,更有辩证思维。正面的事物可以写,负面的也不是不能写吧?扬沙天气,有“文化特征”,北京曾经一到春天就下土;周君作人,也有“文化特征”,此君写过很多京味作品,它们是不是“北京的符号”?你说,它们不具备“传承价值”,我说,对它们的反思和批判就具有无以替代的“传承价值”。正面的素材可以正面写,可以赞颂、发扬;负面的东西可以反面看,可以反思、批判。提示语又多角度、多层面地列举出大量例子。提示语还指出:“随着时代的发展,今后还会不断涌现出新的北京符号。”这就从传统与现实两个方面提供了广阔的选材空间。命题犹恐不足,特别着重注明:“保留以往的符号、创造新的符号,是北京人的心愿”。传统的北京符号,人们尽管似乎耳熟能详,其实也很见仁见智,也很变幻流动。没有绝对的静止,也没有永恒的符号。马褂曾是北京服装的符号,豆汁曾是北京饮食的符号,四合院曾是北京居所的符号,人力车曾是北京出行的符号,辫子曾是北京形象的符号,现在已让位给其他不断更迭的、令人目不暇接的新鲜符号,逐渐沉淀为悠远的陈迹。不断涌现出的新事物中,哪些能体现北京的“文化特征”并具有“传承价值”,就有更辽阔的发散空间。正如上世纪六十年代安徽保姆曾一时成为北京家政服务的主力军一样,农民工,二十年前未必是北京的符号,现在可正得到越来越多北京人的认可。五十年代的十大建筑是那一时代北京的符号;八十年代又有新的十大建筑,评选新的十大建筑,是不是就在评选新的北京符号?时进廿一世纪,奥运会主体育场的“鸟巢”、中央电视台的“裤衩”,也势必在“北京的符号”上获得相当可观的认知选票。初到北京的人当然向往天安门、故宫、长城和天坛,但也无不对北京“宽阔美丽、十里春风”的街道,“复道行空、纵横盘旋”的立交桥叹为观止。谁能因为它们是舶来品,此物固非京产,而不承认它们是北京的符号?它们无疑应该是北京这一现代化国际大都市的现代化符号。站在天安门广场,向北一看:天安门——北京第一号符号;向南用眼睛一扫:国家大剧院——西方设计院设计的西式建筑,并没有妨碍它成为北京新的符号。总设计师是法国建筑大师安德鲁。记者质问他,在天安门广场修大剧院,也不看看广场周边的建筑,弄一枚“鸟蛋”放在这里,不伦不类。安德鲁回答:“大剧院放在广场最和谐。天安门是历史的象征,大会堂是权力的象征;而大剧院是文化的象征。文化在历史和权力之间不能屈从,要处于强势,要引导权力,开创历史。”大剧院在修建时,人们很多不理解。投入使用,大家交口称赞,人们称国家大剧院是长安街上第一座柔软的符号。它没有表现威严,而是向着天空呈现出包容的姿态,将宇宙星辰揽入襟抱。像一切审美行为一样,符号也是需要主观创造的,创造既依赖客观的条件,也要争取客观的认同。某些事物是不是北京的符号,能不能被创造成为北京的符号,可能引起争论。这一方面取决于受众的认识标准与水平,也取决于符号倡议者解说与申述的水平。奥运五环已经成为北京的标志,那么足球世界杯呢?北京是否申办世界杯,让“大力神杯”成为北京的符号?2006年德国足球世界杯比赛“千门万户不眠夜,坐看小贝与小罗”之时,央视世界杯专题节目的主持人,抛出了这个“作文题目”。现场观众虽有几分惴惴,但也做出了一致的认可。我想,这篇文章,一定已经在国家体委领导人的脑海中酝酿,甚或已经提上了体委远期的议事日程。“大力神杯”在北京巡展,2002年北京万人空巷、举城欢庆、鼓乐喧天,欢庆中国队实现走向世界杯决赛的历史性转折,新闻记者已经向足协官员提出这一问题,是2018还是2022?……“让世界杯成为北京的符号”的文章已经在书写。事异理同,符号之成为符号,离不开自身条件,也离不开对条件的认识和阐发。美国总统要写文竞选,才能成为美国的符号;故宫天坛要成为世界性的北京符号,也要书写世界文化遗产的申报文章。一张图片、一个图案、一种色彩、一个动作、一声呐喊、一个手型,都曾经、正在、也可能成为未来北京的符号啊!这一年,在北京考场上,写故宫的,写老舍的,总有千把人之多,绝大多数都是三四十分,因为他们并不熟悉故宫,连故宫几个门都不知道;也不熟悉老舍,总以为《雷雨》是老师写的呢。一位考生,熟悉北京传统的事物,不过分,但也不是义务。如果熟悉故宫,熟悉老舍,当然就应该去写故宫,写老舍;如果不熟悉呢,那可以创造北京未来的符号啊!题目明明做了提示,就是没有这个提示,也可以就自己熟悉的事物进行创造,毕竟,考生熟悉这些事物的过程,也没有离开北京吧。例如,熟悉足球的同学就可以把“大力神杯”创造成北京未来的符号。“大力神杯”成为北京的符号?现在不行,十年以后行不行?五十年之后行不行?五百年之后行不行?五十万年之后行不行?五十万年以后在北京举办世界杯足球赛,中国队终于夺冠,“大力神杯”成为北京的符号。五十万年我们做什么来呢?我们用四十九万年铲除了中国足坛假球黑哨的丑恶现象,又用九万九千九百九十九年,梳理好足协的体制,又用一年时间苦练巧练,终于夺得“大力神杯”——黑色幽默,不失精彩!写一篇天坛是北京符号的文章,与写一篇比萨斜塔是北京符号的文章具有同等难度。天坛好写,在于客观条件充分、外显;天坛难写,在于冠冕等身,佳作如林,“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头”,连诗仙都得搁笔。《天坛之美》能独得命题专家的青睐,被选作2006年北京高考命题的阅读文本,因为它能独登绝顶,一览众山!你再写一篇天坛?怕是相形见绌,难入阅卷人的法眼吧?比萨斜塔难写,在于客观条件无形、隐晦,甚至相当荒唐;比萨斜塔易写,在于前此无人问津,甚至没人敢想,因此容易让人耳目一新。正所谓“随着时代的发展,今后还会不断涌现出新的北京符号”,什么又不可能成为北京的符号!天坛是前人创造的北京符号,世界公园是现代人创造的北京符号。初来北京的人向往天坛,也向往世界公园。贾樟柯的著名影片《世界》,就描摹了一群来北京打工,栖身于世界公园的农民。假想其中就有一位农民,在比萨斜塔前留影。这张以比萨斜塔为背景、题写着“北京留影”的照片,“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉照”,这位农民的亲朋好友,凝视这张照片,比萨斜塔,很可能会凝定为他们心目中的北京符号吧?圆明园那残破的大水法,可以成为北京的符号;比萨斜塔也就可能成为北京的符号。内在的人文价值,应能超越地域和建筑风格形成的隔绝吧!您当然可能不同意,那我欢迎您来辩论。我很可能是这场辩论的负方,那只能怪我对世界杯或比萨斜塔的认识不够、感悟不深。可是,记录下我们这场辩论,不就是一篇很别致的《北京的符号》吗?什么这个题目对外来的学生不公啊,使远郊的学生为难啊!拜托,懂不懂啊,您?这不仅只是文理不通,我看还涉及事理欠达!老居民有老居民的符号,新居民有新居民的符号,高楼林立是符号,农家小院也是符号。长城,曾经是闭关锁国的符号,如今是国际交流的窗口;故宫,曾经是专制帝王的符号,如今是人民认识历史的博物馆。欢迎争辩啊,让我们合写一篇《北京的符号》,拿它争个满分?实在不行,也还可以就“北京的符号”作一次探寻,发一番议论呢!命题在难为谁了嘛?阅卷中,一位同仁问我,苏轼来过北京吗?这是来者不善,话里有话。言外之意,你到处讲“一枝一叶一盆土”,设若某位考生的“一盆土”是苏东坡,傻眼了吧?看他怎么写“北京的符号”。试问,您没到过眉州酒家,登过东坡酒楼,没尝过东坡肘子、吞过东坡肉吗?您没有在天安门广场东侧的博物馆瞻仰过东坡先生的风采吗?您没有在大街小巷的牌匾上领略过东坡先生或苏体学人的墨宝吗?您在中秋之夜没吟过或听过“明月几时有,把酒问青天”吗?您没有抚摸过那种才高命蹇的遭际并感受过那种豁达大度的人格力量吗?虽然您置身北京,但是您就没有以一个北京人的身份理解、感悟过苏东坡吗?您不希望他荣膺北京市荣誉市民称号,成为北京的符号吗?您应有这一痴想吧?如果我向您戏说,在北京找到了苏轼的故居或遗迹,您会不会怦然心动呢?或者,您不希望苏东坡的才情与襟怀注入北京的文化特征吗?余秋雨先生说过啊:苏东坡是中国文人的通用电码,哪怕是半山深夜、海峡阻隔、素昧平生。设若,某个班级设置了一期“北京的符号”专题墙报,同学们纷纷贴上了故宫、四合院、天桥的杂耍、胡同小贩的吆喝、琉璃厂的书画、老舍的作品、王府井商业街和中关村科技园等等材料,唯有您把“苏轼”贴了上去。我想,您一定鹤立鸡群——在一堆泥鸭、布娃娃的手工习作中,您的苏轼,没准就是爱因斯坦的那只足以彪炳史册的第三只小板凳啊!北京是开放的北京,世界的北京;教育要面向现代化,面向世界,面向未来——作文题材在这里贯通。北京有植物园,种植着南北嘉木奇花;北京有动物园,驯养着世界异兽珍禽;北京有博物馆,尊奉着古今贤士英才;北京有琉璃厂,珍藏着历代翰墨文物;北京有央视的百家讲坛,坛坛都是好酒……这不是北京民俗知识的考试,也不是在标榜地方主义。作文,从来没有题材“是不是”的限制,只有感悟“好不好”的标准。当然,可能还会有人提到“三国演义”。真的,当年我就读的“宏庙小学”,是因一座关帝庙而得名。那时没有应试压力,放学之后,我们总是三五成群窜入庙内,绕着周仓手持的大刀打斗,掀翻关帝香案上的铜炉。也就从那时起,我迷上了“三国演义”,夜夜枕读,带入梦乡。这所“宏庙小学”,正是老舍先生执教过的学校。我想,老舍先生也一定光顾过这座“三国演义”的祭殿,没准还烧过一炷高香。在老舍先生的梦境里,“五虎断魂枪”未必没和“青龙偃月刀”碰得个铿铿锵锵、火星四溅!“三国演义”因为连阔如先生的评书,上世纪五十年代风靡北京,在早间、在中午、在夜晚,随北京人民广播电台的电波传遍中国世界;绝不略逊于今日坐镇央视“百家讲坛”解读“三国”的易中天教授。老舍、评书、央视,可都是北京的符号啊。物以类聚,“三国演义”想摆脱北京的干系,怕也难!不信你就随意推开一间北京餐馆的大门,十有八九都会迎面看见关老爷的神龛。三国戏是长安戏院的重要剧目;三国书是茶馆评书的主打段子;颐和园长廊是“三国演义”的画廊,中华世纪坛的黄铜甬道,也郑重镌刻着“三国”的历史足迹——“三国演义”的国家统一、建功立业的主题,不正切合“北京符号”的一项重要内容吗?甭说苏轼、关羽了,居里夫人、爱因斯坦,谁不能被创造为北京的符号?北京有多少座中小学的校园里矗立着这两位科学家的塑像,楼廊上悬挂着这两位科学家的照片?他们那种热爱祖国、追求自由、为科学献身的精神,更是多少北京学子的精神营养和人生榜样!我们何不写一篇作文,向北京市政府建言,追赠居里夫人和爱因斯坦北京市荣誉市民的称号,把北京城市的金钥匙隆重地送到他们的墓园。我们伟大祖国的首都,如果有居里夫人和爱因斯坦做象征符号
本文标题:丰实细节感悟,专攻熟悉领域三
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