从马祖道一的念佛公案谈禅悟与净土的关系

1从马祖道一的念佛公案谈禅悟与净土的关系杨笑天内容提要：马祖道一禅师是一位伟大的禅门大匠这是众所周知的，但自古以来似乎还无人论及他与念佛往生净土有什么关系，不过，近来已有学者提出了这方面的问题。即，日本禅宗学者平野宗净教授①认为马祖临终前的“日面佛、月面佛”的公案应当属于临终行仪。本文将从几个方面对这个问题进行探讨。作者杨笑天，中国佛教文化研究所副所长，《佛学研究》年刊副主编，日本佛教大学文学博士。关键词：马祖道一、念佛、禅与净土、禅净关系、禅净双修引言唐代著名禅宗祖师马祖道一（709－788），俗姓马，故一般又尊称他为马祖或马大师。马大师是禅宗史上一位划时代的人物。不仅在世时弟子众多，影响巨大，而且，后世，他的高足百丈怀海门下出了黄檗希运和沩山灵佑。希运门下出了临济义玄，开创了临济宗；灵佑及其弟子仰山慧寂则共同创立了沩仰宗。如今中国僧人十有八九都号称继承了临济法脉，有所谓“临天下，曹半边”之说，可谓影响深远。对于马祖这位禅门大匠，自古以来似乎无人论及他与念佛往生净土有什么关系，然而，近来有学者提出了这方面的问题，所以，今草此文，参与讨论。一、马祖生平及禅法略述②马祖是汉州什邡（今四川什邡县）人，幼少之年依资州（今四川资中县）唐和尚③出家，年二十依渝州（今重庆）圆律师受具足戒④，习练威仪，通晓开制。后闻六祖高足怀让禅师居南岳衡山般若寺弘传法道，于是，东出蜀道，跋涉千里，往到衡岳⑤，止住于传法院，终日坐禅，以待机缘。怀让闻之，知是法器，往而摄受，磨砖作镜，问答启发，道一于言下悟入。侍奉十载，辞师独立。①日本佛教学者，曾任花园大学教授，同时也是日本临济宗的著名禅师。②主要依《祖堂集》、《宋高僧传》、《景德传灯录》、《江西马祖道一禅师语录》等。③即资州处寂（648－734），资州智诜之法嗣，其下出益州无相，无相出保唐无住。④依《塔铭》夏腊六十，若依《宋高僧传》僧腊五十，则当三十受戒。⑤今之天柱山，古称皖山（皖公山），汉高祖曾封为南岳，相传亦有马祖的遗迹，此或当是后人之所为。2初住建阳（今福建省建阳市）佛迹岭，后迁至临川（今江西省抚州市），又至南康（今江西南康）龚公山，唐大历年中（766－779）隶名洪州（今江西南昌）开元寺，大阐玄化，四方学者，云集座下，入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷，其宗号洪州宗。贞元四年示寂，塔于建昌石门山，会昌之后，唐宣宗敕重建塔寺，赐额宝峰。马祖传禅的手段不拘一格，有很多禅机作略，比如：１、打。僧问：如何是祖师西来意？师便打云：我若不打汝，诸方笑我也。２、画地。有僧于师前作四画，上一长，下三短，问云：不得道一长三短，离此四字外请和尚答。师乃画地一画云：不得道长短，答汝了也。３、打掴。洪州泐潭法会禅师问马祖：如何师祖师西来意？祖曰：低声近前来。师便近前，祖打一掴云：六耳不同某。４、吹耳。洪州泐潭惟建禅师一日在马祖法堂后坐禅，祖见之，乃吹师耳两吹。５、竖拂及喝。百丈再参马祖，祖见师来，取禅床角头拂子竖起，师云：即此用，离此用。祖挂拂子于旧处，师良久。祖云：尔以后开两片皮，将何为人？师遂将拂子竖起。祖云：即此用，离此用。师挂拂子于旧处，祖便喝。６、踏。洪州水老和尚初参马祖问：如何是西来的的意？师云：礼拜着。师才礼拜，祖便与一踏。马祖的这些大机大用，不可思议，锤炼出了许多出格人才。同时，马祖也很重视上堂说法，正面开示，并且善于引用经教，使其所说依凭有据，具有不可动摇的说服力。如《宗镜录》卷一收录了如下一段开示：洪州马祖大师云：达磨大师从南天竺国来，唯传大乘一心之法，以楞伽经印众生心，恐不信此一心之法。楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门。何故佛语心为宗？佛语心者，即心即佛，今语即是心语，故云佛语心为宗。无门为法门者，达本性空，更无一法，性自是门，性无有相，亦无有门，故云无门为法门。亦名空门，亦名色门。何以故？空是法性空，色是法性色，无形相故谓之空，知见无尽故谓之色，故云，如来色无尽，智慧亦复然（《胜鬘经》）。随生诸法处，复有无量三昧门，远离内外知见情执，亦名总持门，亦名施门。谓不念内外善恶诸法。乃至皆是诸波罗蜜门。色身佛是实相佛家用。经云：三十二相八十种好，皆从心想生（《观经》）。亦名法性家焰，亦法性功勋。菩萨行般若时火烧三界内外诸物尽，于中不损一草叶，为诸法如相故。故经云：不坏于身而随一相（《维摩经》弟子品）。今3知自性是佛，于一切时中，行住坐卧，更无一法可得。乃至真如不属一切名，亦无无名。故经云：智不得有无（楞伽经·一切佛语心品之一）。内外无求，任其本性，亦无任性之心。经云。种种意生身，我说为心量（《楞伽经》一切佛语心品之三）。即无心之心，无量之量。无名为真名，无求是真求。经云：夫求法者，应无所求（《维摩经》不思议品第六）。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不作恶，净秽两边俱不依，法无自性，三界唯心。经云：森罗及万像，一法之所印（古《法句经》）。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故心；色不自色，因心故色。故经云：见色即是见心。①此段开示中，引用了多种经教。此外，《马祖道一禅师广录》所收的另外两段上堂法语中也引用了多种经教，此不赘述。马祖不仅自己练达经教，而且也劝弟子要通达经教。如西堂智藏的传记中便记载了这样一段对话：马祖一日问师云：子何不看经？师云：经岂异耶？祖云：然虽如此，汝向后为人也须得。曰：智藏病，思自养，敢言为人？祖云：子末年必兴于世也。由此可知，马祖认为禅师出世为人是应该通晓经教的，否则难以有大的作为和影响。对于马祖自己来说，从他的传记和语录上来看，来向他请益的人中，多有通晓经教者，如：亮座主……颇讲经论，来参马祖，祖问曰：“见说座主大讲得经论，是否？”亮云：“不敢。”祖云：“将什么讲？”亮云：“将心讲。”祖云：“‘心如工伎儿，意如和伎者’，争解讲得经？”亮抗声云：“心既讲不得，虚空莫讲得么？！”祖云：“却是虚空讲得。”亮不肯，便出，将下阶，祖召云：“座主！”亮回首，祖云：“是什么？”亮豁然大悟，礼拜……亮归寺，告听众云：“某甲所讲经论，谓无人及得，今日被马大师一问，平生功夫冰释而已，乃隐西山，更无消息。这是马祖以经（《楞伽经》）之语反诘讲经法师，令其开悟的实例。足见深通经教利益同样不可思议。由此来看对于早期的禅师来说，通达经教是理所当然的，这也是佛道修行的通途。①《景德传灯录》马祖传所引与此为同一文，但较此为短，当由此文删节而成。4二、马大师念佛的公案及其问题以上所引，都是灯录、僧传或语录中的一般性记载，除此之外，还有一些特别记载。如，《祖堂集》还记载了这样一个公案：师明晨迁化，今日晚，际院主问：和尚四体违和，近日如何？师曰：日面佛，月面佛。①这一记载，《景德传灯录》未收，《五灯会元》则敷演为：师于贞元四年正月中登建昌石门山，于林中经行，见洞壑平坦，谓侍者曰：吾之朽质当于来月归兹地矣。言迄而回。既而示疾，院主问：和尚近日尊候如何？师曰：日面佛，月面佛。②《碧岩录》卷一又将它精炼为：马大师不安。院主问：和尚近日尊候如何？大师云：日面佛，月面佛。③这则公案，雪窦（重显，980－1052）有颂古、圆悟（克勤，1063－1153）有评唱，十分有名。雪窦的颂古是这样的：日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？二十年来曾辛苦，为君几下苍龙窟！屈堪述，明眼衲僧莫轻忽！此中雪窦没有明确说明公案的诣趣所在（说出来就无法用来参究了），只是说他自己曾为了这段公案苦参了二十年，表示这段公案不同寻常，明眼衲僧万不可轻忽。圆悟的评唱是这样的：①《祖堂集》264页，中文出版社（京都），1972年7月初版。②《五灯会元》130页，中华书局，1984年10月第一版。③《中国禅宗大全》长春出版社，1991年8月第一版，348－349页。以下所引《碧岩录》皆同此，不另注。5祖师若不以本分事相见，如何得此道光辉？此个公案，若知落处，便独步丹霄；若不知落处，往往枯木岩前岔路去在。若是本分人到这里，须是有驱耕夫之牛，夺饥人之食底手脚，方见马大师为人处。如今多有人道马大师接院主，且喜没交涉。如今众中多错会，膛眼云：在这里，左眼是日面，右眼是月面。有什么交涉？驴年未梦见在，只管蹉过古人事。只如马大师如此道，意在什么处？有底云：点平胃散一盏来。有什么巴鼻？到这里作么生得平稳去？所以道：向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影。只这日面佛月面佛，极是难见，雪窦到此亦是难颂，却为他见得透，用尽平生功夫指注他。圆悟在评唱中也没有明说公案的意思，只是给这段公案以高度评介：第一，这是祖师以本分事相见；第二，不是接引院主；第三，也不是截断对方意识卜度的无义味语；第四，知道落处，便可独步丹霄，否则便容易枯木岩前岔路去；第五，本分人到此，须有“驱耕夫之牛，夺饥人之食”的气魄，才能见到马大师为人之处；第六，这是“平稳去”的“向上一路”。无论雪窦还是圆悟，对这则公案的评价都非常之高，却又不把它说透，这正是大禅师的大手笔，但现在，我们需要从学术研究的角度来审视这则公案，就不得不一反禅师们的做法，要尽量争取揭示其中一些奥秘。也许这样做还是另一种形式的参禅呢！对这则公案，一般有一种解释（佛学词典），就是根据《佛名经》卷七的日面佛寿命一千八百岁，月面佛寿命仅一日一夜的记载，认为：马祖是借“日面佛月面佛”来显示断除寿命长短和来去生灭之相，以契合本具佛性。但这样的解释未免枯燥无味，远远无法与雪窦和圆悟的评价相称。那么，现在的学术界是如何看待这则公案的呢？日本学者平野宗净①在其论文“临济禅与念佛”中对这段公案是这样分析的：笔者在僧堂修行时期曾参过这则公案……僧堂修行时期结束后，将《碧岩录》全面重新读过时，得知这个日面佛、月面佛出自《佛说佛名经》，触动了我的思考。在《佛名经》中，实际上是“南无无垢臂佛，南无无垢眼佛，南无无垢面佛，南无波头摩面佛，南无月面佛，南无日面佛”，原来前面是应该加“南无”的，换言之，很明显，这不就是念佛吗？从这里，笔者开始推理：实际上马祖说的肯定是“南无月面佛，南无日面佛”。那么，为什么把“南无”给去掉了呢？这也是笔者的推理：这或许是马祖的弟子或者后世宗门中的耍小聪明的人，认为马大师那样的人物还念佛，作为禅者感到害羞，于是就把它删掉了。①日本佛教学者，曾任花园大学教授，同时也是日本临济宗的著名禅师。6大抵，禅者的语录都是弟子听来后，传达编集起来的，所以，既应该有忠实传达了的，也应该有被弟子歪曲了的。禅的语录中没有念佛的记载。但话虽如此，这并不能成为禅僧完全不念佛的证据。即便是马祖，既然身在僧团，也应该过僧团的生活。而其实际生活，可不是禅语录的问答中所表现的那种干净利索的悟境，而是还有很多开不了悟的修行僧，即便是伟大的马大师，也要跟那些僧众们一起生活。那么马祖过的是怎样的僧团生活呢？马祖的弟子百丈怀海既然确实制定过《百丈清规》，那么培育过众多弟子的马祖道场中也应该是有像样的清规的。现存中国禅宗僧团所使用过的详细清规中，最古的是元代的《敕修百丈清规》，它与《景德传灯录》中所见的《百丈清规》虽有时代之差，但据笔者的推理，百丈所实际制作的清规，其根本点与元代的不会有多大的变化。因为元代的《敕修百丈清规》与现在日本禅宗清规从根本上来说没什么变化。于是，当查阅《敕修百丈清规》的时候，发现了如下内容：病僧念诵凡有病僧，乡人道旧对病者榻前，排列香烛佛像，念诵赞佛云：水澄秋月现，恳祷福田生，唯有佛菩提，是真归依处。今晨则为在病比丘某甲，释多生之冤对，忏累劫之愆尤，特运至诚，仰投清众，称扬圣号，荡涤深殃，仰凭尊众念清净法身毗卢十号云云回向云：伏愿一心清净，四大轻安，寿命与慧命延长，色身等法身坚固。再劳尊众念十方三世云云。如病重为十念阿弥陀佛，念时先白赞云：阿弥陀佛身金色，相好端严无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。今晨则为在病比丘某甲释多生之冤对，忏累劫之愆尤，特运至诚，仰投清众，称扬圣号，荡涤深殃，仰凭尊众念南无阿弥陀佛一百声，观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨各十声。回向云：伏愿，在病比丘某甲，诸缘未尽，早遂轻安；大命难逃，径生安养。十方三世云云当念佛时，众宜摄心清净，不得杂念攀缘。此“病僧