五年级下学期国学经典《道德经》节选

五年级下册《道德经》节选道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiào)。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（第一章）天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无之相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。(第二章）道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。锉(cuò)其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛(zhàn)兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。(第四章)天地不仁，以万物为刍(chú)狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。（第五章）上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶(wù)，故几(jī)于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（第八章)持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保;金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎（jiù）。功遂身退，天之道。（第九章）视之而不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘(jié)，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳(mǐn)绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚(hū)恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。（第十四章）致虚极，守静笃(dǔ)。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。（第十六章）大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（第十八章）曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见（xiàn），故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故能长（zhǎng）。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。（第二十二章）有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒(tè)，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。第二十八章以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还（huán)。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜（jīn），果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。（第三十章）道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬(pì)道之在天下，犹川谷之于江海。（第三十二章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。（第三十五章）道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴(pǔ)。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。（第三十七章）昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以为贞，将恐蹶(jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。不欲琭(lù)琭如玉，珞(luò)珞如石。（第三十九章）反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（第四十章）道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。（第四十二章）名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。（第四十四章）圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙(xī)歙焉。为天下,浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（第四十九章）道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃（shì)，长而不宰，是谓玄德。（第五十一章）知者不言，言者不知。塞其兑(duì)，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。（第五十六章）以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”（第五十七章）其政闷闷，其民淳(chún)淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久!是以圣人方而不割，廉而不刿(guì)，直而不肆(sì)，光而不耀。(第五十八章)治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。(第六十章)其安易持，其未兆(zhào)易谋；其脆易泮(pàn)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然,而不敢为。(第六十四章)江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上，而民不重，处前，而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。（第六十六章）知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。（第七十一章）民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。（第七十五章）小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重(zhòng)死而不远徙(xǐ)；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死,不相往来。（第八十章）信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。（第八十一章）