孝亲尊师是圆满成佛之根本

孝亲尊师是圆满成佛之根本淨空老法师尊敬的主法和尚、诸位法师、诸位大德、同修，大家好！今天是二Ｏ一六年清明中华民族万姓先祖祭祀大典暨护世息灾万人念佛法会的第一天，来自世界各地的同修们共聚一堂，共同来祭祖、念佛，因缘殊胜无比。主办方邀请淨空来此与大家共襄盛举，并就此机会和各位法师、同修们谈谈孝亲尊师的重要性——慎终追远，民德归厚，这是举办祭祀大典最重要的意义所在，是圆满成佛之根本。【一、文化同源：中华民族是一家】中华传统文化在中华这片大地上，已经延续了几万年。有文字记载的历史已经有四千五百多年，没有文字记载的历史至少也有一万三千年。中国历史上有记载的、最早的祖先是伏羲氏，距今有五千年之久。伏羲氏教导百姓佃渔畜牧、画八卦、造书契，是中华民族的人文始祖。从伏羲氏到炎帝神农氏，就已开始农耕的生活，再到轩辕黄帝成为天下共主，文明开始形成。黄帝距今是四千五百年，在位期间，国力强盛，政治安定，文明进步。黄帝任命契为司徒，主管教育，推广伦常道德的教化；黄帝的史官仓颉造字，使华夏民族的灿烂文明得以传扬后世。据专家学者考证，中华民族万姓先祖有二万三千八百六十四个姓氏。《百家姓》，最初收录的四百一十一个汉族的姓氏，这些姓氏全都是一家人，都是炎黄的后代，就是说始祖是黄帝，称为炎黄子孙。由此可知，中华民族是一家，同体连枝，血脉相连，是不可分割的一个生命共同体！中华传统文化的精髓是五伦、五常、四维、八德，这是自性本具的性德，是做人的基本德行。它绝不是什麽人发明创造的，而是千万年前的华夏祖先所留下来的德教传承，再传十万年也不会传错。五伦就是父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。这是人与人之间的关系。五伦不缺，这个社会安定、和谐、圆满。五常就是仁、义、礼、智、信，这是中国人做人的道德标准。仁者爱人，要爱人如己，推己及人，想到自己一定要想到别人。义者循理，起心动念、言语造作要合情、合理、合法。礼是生活规范、是社会秩序，礼是有节度的，不能够超越也不能不及，是我们日常生活行为所遵行的准则和规范。智是理智，不能感情用事，人要理智做主宰，就不会把事情做错。现在人多半感情衝动，头脑不够冷静。头脑冷静那就是理智，才能真正判断正邪、是非、真妄。感情衝动的人不辨是非，不晓得好歹，一切都顺著情欲。佛是顺理智，理智是觉，感情是迷。信是言而有信，讲信用。我们说话一定要有诚信，佛家教人远离妄语、两舌、绮语、恶口，这就是信。八德是孝悌忠信、仁爱和平，这是中华传统文化的核心和纲领。春秋时期的管仲提出了治国的总纲领，礼义廉耻，这称为四维。综上所述，中华传统文化，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，这十二个字就全都代表了，集大成的精华宝典《四库全书》，其内容没有离开这十二个字，可见其重要性。因此，我们要把这十二个字真正的发扬光大，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」。【贰、孝亲尊师：万善万德之根本】【甲、孝是中华文化根】孝是中华传统文化的特色，全世界其他族群裡头有，没有中国人这麽重视孝。中华老祖宗对于后世子孙的教导，可以用两句话来总结，「孝是中国文化的根，敬是中国文化的本」。孝是孝养父母，敬是奉事师长，孝道和师道是中华文化的大根大本。孝是个会意字，上面是老，下面是子，上一代跟下一代是一体，不能分开。上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一个整体。佛法说，「横遍十方，竖穷三际」，全是一个自体。我们和一切众生是一个生命共同体。遍法界虚空界的万事万物都是自性所变现的。自性就是我，是我的体、我的法身。佛在大乘经论上说：「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」过去佛、现在佛和未来佛，未来佛就是所有的众生，都是同一个法身，佛法所说的伦理说到了究竟圆满。佛和我们是同体的关系，「无缘大慈，同体大悲」，佛菩萨对于一切众生的帮助和照顾是没有条件的！所以，我们要效法佛菩萨的大德，孝顺一切众生，尊敬一切众生，爱护一切众生，关怀一切众生，这就是畅佛本怀的大乘人的心行。在中国历史上，世世代代都出现过感天动地的孝子贤孙，「二十四孝」是广为人知的孝德典范，列在第一位的就是虞舜。舜生性非常孝顺，他的父亲瞽瞍，亲生母亲很早过世了，后来父亲续娶的继母非常愚顽、固执，对舜十分刻薄，常常挑拨离间，甚至处处要置他于死地；继母生的弟弟叫象，傲慢，对哥哥无礼，他们几次都想把舜害死。大舜善巧方便，不仅多次避免了杀身之祸，而且在其中恒顺，既不妨碍家人的恶作，也未曾与家人发生过衝突，体现出深远的智慧、孝德。这就是儒家《礼记．中庸》所言的「极高明而道中庸」，也就是佛法所说的真实智慧。当时邻里乡党看到大舜受这样的虐待，纷纷都来为他打抱不平，大舜还是为父母辩解，说我的父母没有错，都是我自己不好，才惹父母生气。这种身教的力量无远弗届，感人至深，三年中，把这一方百姓全都感化了，其父母也受到了感化，而改变心态，回心转意。由此可知，正如《观无量寿佛经》淨业三福第一条所说的，「孝养父母，奉事师长」，这是世出世间一切善法的大根大本，世出世间大圣大贤，从哪裡来的？学出来的，从孝亲尊师。我们细心去观察，在这个世界上，每个国家、族群，乃至于宗教，许许多多的圣哲出现在世间，没有一个不是孝亲尊师，从这个根上成就的。我们若不能孝亲尊师，则所有一切殊胜的德行都不能够成立，世出世间法也不能成就。淨土法门是当生成就的妙法。但当今时代，念佛的人多，往生的人少。从前我的老师李炳南老居士曾经告诉说，他所创办的台中佛教莲社，一万个念佛人真正能往生的只有二、三个而已。善导大师也说，淨土法门是万修万人去。为什麽现前念佛往生的人如此的少？原因就是我们没有从根本修，如同树木没有根，其生命必然不会长久。这个根就是「淨业三福」，一定要从「孝养父母，奉事师长」修起，这就有根了。我们的前辈、祖宗跟我们自己以及我们的后代、儿孙是一体的，这是孝的本意。用哲学的话说，就是一体的宇宙人生观。大乘佛法讲的意思更深，不但祖先跟我们是一体，树木花草、山河大地，整个宇宙跟我们是一体。所以大乘佛法的孝敬是没有边际的、没有分别的，称之为「无缘大慈，同体大悲」。无缘是没有条件，悲是怜悯苦难众生，众生跟我是一体。换言之，众生有苦难，没有任何条件的帮助他们化解，帮助他们恢复幸福美满，牺牲自己在所不惜。这跟中国传统文化的根本完全相应。来佛寺的海贤老和尚也充分体现孝道的精神。孩童时，贤公就以孝行闻名乡里，自小辛勤劳作补贴家用。他的父亲早逝，后来兄弟相继过世，贤公接母亲在寺院裡面奉养，达二十七年。后为母念佛送终，每年不忘祭祀父母祖宗，为大众做出孝养父母的德范。人人若能效法海贤老和尚孝亲尊师的德范，深信切愿，老实念佛，求生淨土，没有不成就的。下面：【乙、敬是中华文化本】根本！无论是孔孟学说还是大乘佛法，都是以孝敬为德行的基础。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。我们称释迦牟尼佛为本师（根本的老师），我们自称为弟子（学生），我们跟佛的关系是师生关系。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，诚敬之心是从孝顺父母而来的。中华民族自古以来就非常重视孝道，所以重视师承的佛教在这片土地上才能够枝繁叶茂，人才辈出。尊师重道的教育在我们这一代还有一些印象。上私塾那个时候父亲尊重老师那个身教，给我们一生留下深刻的记忆，直到后来，师事方东美教授、章嘉大师以及李炳南老居士，之所以能够有一点小小的成就，实在都是得力于父亲尊师重道的榜样。我在私塾的时间并不长。由于民国时期的战乱，我们求学的生涯历经艰难。满清亡国以后，中国这片土地，首先是经历了军阀割据，接著是中日战争爆发，一直到第二次世界大战结束。战争的惨痛经验苦不堪言，都是我们亲身经历的。在这个期间，中国人的教育受到了很大的影响，我们这一代人失去了安定读书的环境，失去了读书的机会。于是政府出面补救，由国家来公费办学，照顾我们这些逃难流亡的学生。抗战期间我们念中学，这个学校校长周邦道先生，是我们的校长，他心地慈悲，为人宽厚，一生从事教育工作，曾经做过江西省教育厅长。他们夫妻，夫妇二人，如同亲生父母一样对待学生，对待学生比自己的儿女还要周到，让我们过上最幸福的生活。当时我们学校的学生有一千二百多人，每当收到救济物资的时候，师母一定是先发给学生，有剩下来才发给子女；没有剩下来的，她们子女就得不到。学生晚上睡觉，老师每晚至少要到寝室去看两次，看到年岁小的学生被子掉在地下，老师半夜要替他们盖被子。老师确确实实把学生当成儿女一样看待，照顾得非常周到。这些点点滴滴的关爱，令同学们感恩戴德，永生不忘。校长夫妻确确实实做到身行言教。那个时代的老师有道德、有品性、有使命感，对学生视如己出，希望下一代都能够成才，给国家和社会带来安定和谐。现在这个时代，像周校长那样的好老师已经不多见了。我们有幸还能够亲近到几位好老师。我的经教是师事李炳南老居士学的。李老师曾经在台中办「内典研究班」，共有六位老师、八位学生。六位老师包括李老师本人、许宽成老师，还有讲《普贤行愿品》的刘汝浩老师，以及徐醒民老师、周家麟老师，我也算一个。在入学的那一天，我们先拜佛，拜完佛之后，恭请老师上座。李老师代表家长站在前面，八位学生在后面，一起恭恭敬敬的向老师顶礼三拜。实际上台上的老师都是李老师的学生，全是老师的学生，李老师代表学生家长对老师行最敬礼。老师们受到如此隆重的付託，这些老师若不认真教学，怎麽对得起家长？今天家长虽然没来，李老师代表了。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这是代代相传、古今不变的真理！【参、华严表法：文殊和善财童子所示的师道】佛法重视师道，《阿难问事佛吉凶经》上说：「佛告阿难，有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。」学佛最重要的条件是亲近明师，儒佛的圣贤教育首重师承。《华严》是佛法根本法轮，在《华严经》中，善财童子和他的老师文殊菩萨所示现的就是尊师重道、师资道合的典范。在华严会上，文殊菩萨、普贤菩萨，他们是释迦如来得力的助手，文殊代表大智，普贤代表大行。《华严经》上说，普贤菩萨为诸佛之长子，文殊为庶男，文殊和普贤都是如来的法身所变现的，是法身所流现的。据《华严经》记载，善财童子是福城长者之子，在入胎和出胎的时候，种种珍宝自然涌现，所以称之为善财。善财童子是修学大乘的榜样，他的老师就是文殊师利菩萨，他在文殊菩萨座下得根本智，然后才出去参学，最后圆满后得智。在善财童子去参学之前，文殊菩萨教他如何亲近善知识，成就无量智慧。经云，经文是，「善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈，勿生厌足，都应随顺，弗见过失」，不能见老师的过失。「时善财童子一心忆念，依善知识，事善知识，敬善知识，于善知识起慈母想，于善知识起慈父想，得闻法已，欢喜踊跃……」「应决定求真善知识，勿生疲懈，勿生厌足，都应随顺，弗见过失」，这是学生奉事老师所应有的态度。世出世间求学皆重视师承。华严会上，文殊菩萨对善财童子说，善男子，你现在发心求菩萨道，菩萨道就是成佛之道，目的是为了成就一切智智，也就是要成就根本智跟后得智。菩萨说，你应当要勤求真善知识。能够依教奉行，对于如来所说的教法能够具足信解行证，这是善知识，这善知识的条件。文殊菩萨接著说：「善男子，求善知识勿生疲懈」，不能疲倦、不能懈怠。这句教诲非常重要，我们向善知识求学不能心生厌倦，也不能够懈怠。我跟方东美先生学哲学，方老师告诉我，学佛是人生最高的享受，终身受用；追随章嘉大师学佛，三年如一日，不疲不厌；跟李老居士学经教十年，后面这几十年勤学勤讲，不敢一日懈怠。我之所以能够得到这一点成就，无不是得力于精进不懈、始终如一的耐心、毅力，以及对圣教的弘扬，不改初衷。因此，向善知识学习一定要持之有恒，无有懈倦。「见善知识，不生厌足」，不能自满，不能得少为足，要知学无止境，活到老，学到老，学不了。如果学到一点就得意忘形，自以为是，这是决定错误的。向圣贤、佛菩萨求道不能浅尝辄止，一定要得到无上道，得无上正等正觉；修淨土法门一定要真正往生西方极乐世界。「于善知识所有教诲当念随顺，不应违逆」，我们亲近善知识、好老师，对于老师的教导一定要依教奉行，要随顺善知识所有的教诲，不敢违逆，这是学生向老师求学是否能