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中国古代文学4期末考试内容第一部分:诗文二十三、“吴中四杰”P52“吴中四杰”:明初高启、杨基、张羽、徐贲(bì)。四人均为吴人,故称“吴中四杰”,以比拟“初唐四杰”。高启成就最高。(1)诗作多表现当时战乱生活。《吴越纪游·过奉口战场》“白骨横马前”、“前行尽空村”。(2)诗中表现出自己的生活理想和精神境界。《青丘子歌》将自己塑造成降谪人世的“仙卿”,放达孤傲,体现出强烈的个人主体意识。(3)登览怀古之作较有特点。《登金陵雨花台望大江》是其代表作。二十四、“袁白燕”P57明初诗人袁凯,少时因赋《白燕》诗而得名,人称“袁白燕”。二十五、宋濂刘基P57宋濂:1“以道为文”,2简朴清雅。P57刘基:1《郁离子》P59是刘基在元末弃官归田后所着的一部寓言散文集。2作者往往通过寓言故事的形式揭露反省现实生活中的弊端,表达愤世嫉俗的态度和拯救时弊的治世意图。如《卖柑者言》,讥讽了元末“金玉其外,败絮其中”的达官贵人。3这些寓言散文吸取了先秦历史与诸子散文中寓言故事的艺术传统,形象生动、深入浅出,体裁短小活泼、文字简洁质朴。二十六、台阁体P601自明永乐至成化年间,在文坛占主导地位的是“台阁体”。2台阁体则指以当时馆阁名臣杨士奇、杨荣、杨溥等为代表的一种文学创作风格。3台阁体诗文内容贫乏,多为应制之作,题材常是“歌太平”,艺术上追求平正典丽。4从成化到弘治年间,台阁体诗文创作趋向衰落与消退。(5台阁体流行的原因:(1)处境优裕;(2)国力强盛;(3)限制思想自由。)二十七、茶陵(诗)派P611从成化到弘治年间,台阁体诗文创作趋向衰落与消退,这一时期对文坛有着重要影响的则是茶陵诗派。2茶陵派以李东阳为主。3李东阳提出诗学汉唐的复古主张。4他的有些作品摆脱了台阁体的束缚,表现出更为广阔的生活视角,刻画了作者个人的真情实感。二十八、前七子P67:李何边徐康王王1前七子的主要活动时间在弘治、正德年间,成员有李梦阳、何景明、王九思、边贡、康海、徐祯卿、王廷相,是一个以李梦阳为核心代表的文学体体。2反对台阁习气与理学风气,主张文必秦汉、诗必盛唐。3李梦阳提出文学应重视真情表现的主情论调,以为“真诗乃在民间”,反映了前七子文学观念由雅向俗转变的一种特征,散发出浓烈的庶民化气息。4强调模拟,食古不化。5重视时政题材,表现民间生活。二十九、后七子P70:李王谢徐梁吴宗1明代嘉靖中期,以李攀龙、王世贞为首的后七子重新在文坛举起了复古的大旗,其成员除李、王外,还有谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉。王世贞影响最大。2后七子在学古过程中对法度格调的讲究更趋于强化和具体化。重视“篇法”、“句法”,对当时的唐宋派文人“惮于修辞,理胜相掩”(李攀龙《送王元美序》)的现象提出了批评。3后七子创作难脱蹈袭的窠臼。三十、前后七子的得失与影响P731重视文学的独立地位。2强调对文学本质的理解。3弊端是模拟、蹈袭。4影响深远:沈德潜的格调说,公安派的性灵说。三十一、唐宋派P751明代嘉靖年间,文坛出现了以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表的文学复古流派——唐宋派,提倡唐宋文风。2唐宋派推崇韩愈、曾巩等唐宋古文名家。王慎中、唐顺之对曾巩推崇备至。茅坤编成《唐宋八大家文钞》。3主张文以明道,道是指儒家道德原则。4他们创作中较为成功的作品是富有文学意味的篇章。如唐顺之的《叙广右战功》。5成就较高的首推归有光。归有光的散文善于捕捉日常生活,富有感情色彩,如《先妣事略》、《寒花葬志》、《项脊轩志》等。三十二、李贽“童心说”P1721明代李贽提出的文学观念。2他在《童心说》中称,天下之至文皆出于童心。所谓“童心”即是“绝假纯真,最初一念之本心”。创作要要保持“童心”,割断与道学的联系。3对公安派的性灵说有直接的影响。三十三、公安派P1731在晚明文学领域,公安派是一个具有相当影响的文学派别,主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟,袁宏道的影响尤为突出。他们是湖北公安人,所以人称公安派。2公安派提出“性灵说”。袁宏道在《叙小修诗》中主张“独抒性灵,不拘格套”,摆脱儒家道理的束缚。这一说法受到了李贽“童心说”的影响。3反对拟古蹈袭。注重有感而发、直写胸臆。如袁宏道《戏题斋壁》诗、袁中道《感怀诗》即为代表。4一些作品因过于率直浅俗。5除诗歌之外,公安派的散文创作成就也较高,是晚明小品的代表。影响深远。三十四、竟陵派P1761继公安派之后,以钟惺、谭元春为代表的竟陵派崛起于文坛。钟、谭均为湖北竟陵人,因名竟陵派。2竟陵派看重向古人学习,达到一种所谓“灵”而“厚”的创作境界。提出“幽情单绪,孤行静寄”的创作要求。如钟惺《宿乌龙潭》诗。3竟陵派对纠正明中期复古派拟古流弊起着一定的积极作用。但缩小了文学表现的视野,显示出晚明文学思潮中激进活跃精神的衰落。三十五、晚明小品文的艺术特色P177(复旦曾考此题)1晚明小品文代表了晚明散文的时代特色。2小品文体制短小,不拘一格,在晚明时期趋向兴盛。3晚明小品文内容题材上的一个显著特点是趋于生活化、个人化。公安派的作品具有代表性。如袁宏道的《晚游六桥待月记》,显示出清雅闲适的审美情调。4晚明小品文的另一个特点是率真直露,注重真情实感。张岱《自为墓志铭》笔法坦露,王思任《让马瑶草》词意慷慨。5晚明小品文创作对后世产生了很大影响,如周作人、林语堂。三十六、复社和几社P1801崇祯初年,张溥、张采发起复社。与此同时,松江人陈子龙和夏允彝、徐孚远等创建几社,与复社彼此呼应。以“复古学”为宗旨。2陈子龙是复社与几社文人中的重要代表。他注重复古,要求学古与求真相统一。陈子龙的创作以诗见长,具有浓烈的感情色彩,如《岁暮作》。三十七、清初遗民诗人P211顾炎武学杜甫,黄宗羲受宋诗影响,王夫之受楚辞影响。屈大均富于浪漫幻想,吴嘉纪多危苦之词。“岭南三大家”P213:屈大均在清初影响颇大,又和陈恭尹、梁佩兰号称“岭南三大家”。陈恭尹擅长七律,梁佩兰诗多写景,七古苍凉伉爽。三十八、古文三大家P215侯方域、魏禧、汪琬。魏以观点卓越、析理透辟见长,汪则写人状物笔墨生动,侯方域的影响最大,继承韩、欧传统,融入小说笔法,流畅恣肆,委曲详尽,推为第一。“三家”是桐城派的嚆矢。三十九、钱谦益与虞山诗派P216(考苏大、山大、山师者要注意此题)1清初诗坛沿袭明季余绪,云间派、虞山派、娄东派鼎足而三,而虞山派和娄东派,因钱谦益和吴伟业主领,出现新的局面,影响最大。2钱谦益在明朝的《初学集》中诗歌,痛心内忧外患,如《狱中杂诗三十首》。3入清后的诗歌除了悲悼明朝、反对清廷和恢复故国的主调外,还弥漫着“羁囚”哀音。《有学集》中《书梅村艳诗后四首》等,哀感顽艳,沉郁苍楚。《后秋兴》(结集时题名《投笔集》)诗,为郑成功反清复明的胜利唱起嘹亮的凯歌。《投笔集》笼罩上沉郁悲凉的情调,表现“不成悲泣不成歌”的愤慨,画出思想情绪演进的轨迹。4钱谦益提倡性情、世运、学养三者幷举。主张转益多师,兼采唐宋,对确立有清一代诗风,起了“导乎先路”的作用。5《后秋兴》是大型的七律组诗,十三组诗浑然一体,连叠杜诗原韵,无斧凿凑韵之痕,显示出炉火纯青的艺术造诣。6受钱谦益的影响,在其家乡常熟产生了虞山诗派,主要成员有冯舒、冯班。钱曾、钱陆灿等人。四十、梅村体P219:1清初吴伟业以唐诗为宗,七言歌行,尤所擅长。2他在继承元、白诗歌的基础上,自成一种具有艺术个性的“梅村体”。3它吸取白居易《长恨歌》、《琵琶行》和元稹《连昌宫词》等歌行的写法,重在叙事,辅以初唐四杰的采藻缤纷,温庭筠、李商隐的风情韵味,融合明代传奇曲折变化的戏剧性,在叙事诗里独具一格。4梅村体以表现故国怆怀和身世荣辱为主,《圆圆曲》是“梅村体”的代表作,情节波澜曲折,富于传奇色彩。“恸哭六军俱缟素,冲冠一怒为红颜”,精警隽永,成了传颂千古的名句。5吴伟业歌行成绩突出,誉满当世,影响深远。清末王闿运《圆明园词》、王国维《颐和园词》等,都是“梅村体”的遗响。四十一、王士禛P226:1钱谦益去世后,王士禛成为一代正宗。他论诗以神韵为宗。所谓神韵,是要求诗歌具有含蓄深蕴、言尽意不尽的特点。对清幽淡远、不可凑泊而富有诗情画意的诗特别推崇,唐代王维、孟浩然的诗正是其创作的典范。2王士禛的诗歌创作,早年从明七子入手,“中岁事两宋”,晚年又转而宗唐,但风神独绝的神韵诗占了主流,尤其是“山水清音”,冲和淡远,风致清新。如《秦淮杂诗》:年来肠断秣陵舟,梦绕秦淮水上楼。十日雨丝风片里,浓春烟景似残秋。《再过露筋祠》:翠羽明珰尚俨然,湖云祠树碧于烟。行人系缆月初堕,门外野风开白莲。2入蜀使粤诗的变异,是王士禛宗宋的反映和结果。如《登白帝城》声情悲壮,风格接近杜甫。四十二、南朱北王、南施北宋P228:康熙诗坛上,朱彝尊和王士禛幷称“南朱北王”;施闰章、宋琬也称“南施北宋”,四人由明入清,在新朝应举仕进,统领诗坛。朱彝尊的成就主要在词,诗也卓然名家,被尊为浙派开山祖。他的诗以学力、辞藻见长,用笔雄健,叹息故国沦亡,感慨民生疾苦。施闰章宗法唐人,格调平缓,工于五言,风格空灵淡泊。宋琬诗多伤时叹世之感。擅写七言诗,风格雄深磊落。四十三、沈德潜“格调说”P320:1沈德潜倡导格调说,尊唐抑宋。2,为使“格高”“调响”,他以唐人为楷式,以古诗为源头,选辑《古诗源》、《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》等,树立学习的范本,影响颇大。3格调说是对“神韵说”的修正,主张雄浑阔大的风格。四十四、翁方纲“肌理说”P320:1主张“为学必以考证为准,为诗必以肌理为准。”“肌理”二字源于杜甫《丽人行》“肌理细腻骨肉匀”之句。2“肌理”包括义理与文理。义理为“言有物”,指以六经为代表的合乎儒家道德规范的思想与学问;文理为“言有序”,指诗律、结构、章句等作诗之法。义理为本,通变于法,以考据、训诂增强诗歌的内容,融词章、义理、考据为一。3他以学问为诗,用韵语作考据,遭到袁枚“错把抄书当作诗”(《仿元遗山论诗绝句》)的批评。四十五、袁枚性灵说P321:1袁枚标举性灵说,形成了性灵派。2他宣扬性情至上,他强调情是其诗论的核心,男女是真情本源。3袁枚论诗宗尚性灵。所谓“性灵”,其含意包括性情、个性和诗才。性情是诗歌的第一要素,“性情以外本无诗”(《寄怀钱屿沙方伯予告归里》)。还应具备表现这一切的诗才,“诗人无才,不能役典籍运心灵”(《蒋心余藏园诗序》),艺术构思中的灵机与才气、天分与学识要结合并重。4袁枚作诗具有感情奔放、议论新颖、笔调活泼、语言晓畅、句法灵巧等特点,《马嵬》其二:莫唱当年长恨歌,人间亦自有银河。石壕村里夫妻别,泪比长生殿上多。渗透着对百姓疾苦的深切同情。四十六、“乾隆三大家”P322:清代中期,诗人袁枚与赵翼、蒋士铨并称“乾隆三大家”。袁枚标举性灵说。赵翼论文崇性灵,更重创新。属于性灵派,和“乾隆三大家”对称的“后三家”是舒位、王昙和孙原湘。其中舒位、王昙是龚自珍的先导,后者更为直接。四十七、桐城派P325(义法、清真古雅、桐城派“三祖”、《古文辞类纂》、姚门“四大弟子”)1桐城派在康熙年间由安徽桐城人方苞开创,同乡刘大櫆、姚鼐等继承发展,成为清代影响最大的散文派别。2桐城派先驱戴名世,主张为文以“精、气、神”为主。3奠基者方苞,树起“义法”说的大旗。“义即《易》之所谓‘言有物’,法即《易》之所谓‘言有序’”(《又书货殖传后》),合起来说是言之有物而文有条理。“义”指文章的内容,“法”指文章的作法,是义决定法,而法则体现义。他讲文章作法,用语典雅、古朴简约,适应清统治者“清真古雅”的衡文要求。“义法”说成了桐城派遵奉的论文纲领。方苞的古文最著名的是《左忠毅公逸事》。4刘大櫆上承方苞、下启姚鼐,是桐城派“三祖”之一。他对“神”、“气”、“音节”等要素给予重视。他所说的“神”、“气”是作者精神气质在文中的表现。又提出因声求气说,由音节以求声气。5姚鼐(1)主张“义理、考据、词章”合一。(2)将多种风格归纳为“阳刚”和“阴柔”两大类。(3)把文章的艺术要素提炼为“神、理、气、味”和“格、律、声、色”八字,前四者是内在的“文之精”,后四者是外在的“文之粗”。(4)他纂辑《古文辞类纂》,以13类体裁选辑七百余篇自
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