中国古代治国通论资料

一.简述一下儒家治国思想的基本内容包括哪几个方面。1.德治：儒家治国的指导原则。以德治国，它的根本含义，是要突出道德在治国上的主导作用，讲求以道德礼仪引导而不是以行政约束、刑罚惩治来安民定邦。2.仁政：儒家治国的基本方案。仁政的本质，是要求统治者从事治国活动之时，一定要考虑到民众的愿望，满足民众的基本欲求，使统治者与被统治者的利益能尽可能协调一致，直接关系着国运的兴衰，职权的存亡。3.刑政：儒家治国的补充手段。在儒家看来，刑法不能作为治国上的主导手段，但却可作为“德化”的有益补充。4.正己：儒家治国的逻辑起点。儒家是家国一体论者，因此，它主张治国管治能力的培育应从小到大5.明礼：儒家治国的阶级属性。儒家崇尚以“礼”区分人的贵贱上下，并在此基础上肯定社会分工的天然合理性，就其治国思想而言，是具有双重性的。6.任贤：儒家治国的用人理论。儒家都强调“举贤任能”的重要性。二.“当时而立法”的社会历史观。法家的观点是政治在随着时代而变苗栗市上种种伟大创作。在特定时代方具有其意义，如果把创作原封不动地拿过来，决不是对历史的尊重，而是一种“刻舟求剑”、“守株待兔”的愚蠢可笑行为。法家“不法古，不修今”的变革观念是历史上所有从事社会主义改革实践人们的理论纲领。三.简述一下道家思想的几大要素。1.海涵宽容，虚静处下。“道法自然”，这在治国上，就要求统治者做到海涵一切，虚怀若谷，宽容包纳，不以一人之智为智，而以众人之智为智，谦卑居下，永不自满。2.顺遂民情，因循为用。顺从人的自然本性，反对用道德仁义等外在力量去强行改变什么，规范什么。3.去奢节俭，省刑慎罚。统治者必须首先从自身做起，而统治者的修身又必须以按“道法自然”的原则以恢复人自然本性为要务。4实腹虚心，愚民为术。主张对广大民众采取愚民政策，既不能诱发民众的物质欲望，也不能使其拥有知识，更不能让其关心国家大政方针。5.贵柔守雌，以弱制强。知雄守雌，以退为进，柔弱胜刚强。四.简述一下老子的思想。1、主张“静作得时”，治理制度的设置与治理措施的推行，都要求合乎时机，顺应自然。2、治理上要由小入大，循序渐进，和谐混成，而不能幻想一蹴而就、一劳永逸。3、管治方式应该尽可能做到简约、明快，不讲求繁文缛节，不违背天然本性，事半功倍，效率至上。4、治国的手段要善于体现以静制动，以不变应万变的特点，达到“成功遂事，莫知其状”的理想境界。主要有4个方面的内容，以“道”为主载，利天下万物所生的本源及其相互运动的本体论；食物相互依存，相互对立，相互转化，循环往复的朴素辩证法；“无为无不为，知雄守雌，以退为进，柔弱胜刚强的策略论：”无为而治，小国寡民“的社会政治理想。五.“性恶论”与尚法用刑的必然性。“性恶论”的观点缘于儒家的荀子，而在法家眼里，人性之丑恶根深蒂固，绝对不可能通过教化等手段加以改造，而只能用严厉的法制予以约束与控御，使具有作恶倾向的人类不敢逾越规矩、为非作歹，而只能老老实实、服服帖帖地接受君主的统治。六.简述一下法家治国思想的理论基础。1.当时而立法”的社会历史观。法家的观点是时代在变，政治应随时代而变。2.“性恶论”与尚法用刑的必然性。人性之丑恶根深蒂固，绝对不可能通过教化等手段加以改造，而只能用严厉的法制予以约束与控御。3.“法”为“天下之程式”的法治中心论。依法治国，这是法家思想体系的核心主张，也是法家治国思想的中心命题。七.简述一下法家治国思想的要点。1.“因人情利害”而治：治国的指导原则。法家的基本观点是立法必因人情、合人心。2.行“赏罚”两柄：治国的基本途径。法家普遍认为“赏罚”是治国安邦的主要手段，一再强调“赏罚”在管束民众方面的极端重要性。3.“尊主卑臣”：治国的价值取向。法家是君主专制的积极讴歌者，他们都主张强化君主专制和独裁。4.思想专制：治国的文化选择。法家是典型的文化虚无主义者，是一批讲实用、求功利的技术官僚。他们轻视前人的文化创造，仇视礼乐文明。八.简述一下依法治国在当今的意义。依法治国是社会主义现代化建设的一个根本任务和原则，也是建设中国特色社会主义政治的一个基本目标。依法治国的重大意义主要表现在以下四个方面：第一，实行依法治国是加强和改善党的领导的重要措施。中国共产党的主张是代表和体现人民的意志与利益的。第二，实行依法治国是发展社会主义市场经济的客观需要。社会主义市场经济体制的建立和完善，必须有完备的法制来规范和保障。一个比较成熟的市场经济，必然要求并具有比较完备的法制。因此，只有依法治国，建设社会主义法治国家，才能充分发挥社会主义市场经济的优势，最大限度的调动亿万人民创造财富的积极性，推动生产力不断发展，从根本上解决生产力落后的状况。第三，实行依法治国是社会主义文明进步的重要标志。依法治国，建设社会主义法治国家，是社会文明进步的重要标志，是建设社会主义精神文明的重要标志。第四，实行依法治国是国家长治久安的重要保障。社会稳定、国家长治久安，是人民的最高利益。依法治国，建设社会主义法治国家，是社会稳定，国家长治久安的根本保证。九.试论述人性论、民本论、中庸官、经权说。人性论：儒家治国思想的哲学依据。正因为儒家认定人性本善或经改造可以变善，儒家才主张坚持以道德教化民众，推行以德治国的基本理论，正因为肯定圣贤之性高于百姓之性，其具备向善的本能。儒家才强调在治国上统治者应该做到以身作则，正己然后正人。民本论：儒家治国思想的核心价值。民本论是先进的政治理论，其核心论点是：安定民生是政治之本。中庸观：儒家治国思想的思维方法。以“用中适时”，不偏不倚，无为无不为为基调的中庸理论，是儒家哲学的最高命题，也是儒家学说的基本方法论。其指导意义反映为以下几个方面：第一，治国原则的制定与管制方法是施行，必须做到收放自如，进退有节。第二，治国思维的选择与管治艺术的运用，必须做到文武并用，刚柔相济。第三，治国目标的确立与管治境界的追求，必须做到谦益节制，兼容并蓄。经权说：儒家治国思想的运用体制。“经”“权”关系问题，其实质性的内涵，便是体现为如何正确地处理政治上的原则性与灵活性之间的关系。其对于儒家治国思想的形成与发展具有十分深刻的意义。这主要表现为：第一，受“经”“权”观原则的指导和规范，儒家治国思想确定了一系列基本宗旨，同时，也不排斥“权”的合理性和必要性。第二，受“经”“权”观原则的指导与规范。儒家治国思想遂有了使自己不断更化的理据和动力。十.请结合史实论述道家“无为而治”思想及其对当代治国的现实意义。道家治国的思想境界。道家普遍坚持历史退化观点。他们认为，人类社会历史是一个不断退步的过程。老子指出，社会“文明”没发展一步社会状况……十一.试析庄子学派、黄老学派、道法自然：庄子学派：以庄子、杨朱为代表的一部分道家。主张对什么也不必认真，做到“坐忘”：“坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”提出所谓的“不拔毛”论调，“拔一毛”放任自然，无可无不可便是他们所向往的社会生存境界。黄老学派：勃兴于战国时期，盛行于西汉前期，他们立足于老子思想的主体性，尊奉相传的黄帝传说，同时兼容并取诸于百家之长，体现出“以道德为标准的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为验格”的思想特色，这不但与庄子学派有很大的不同，而且也与老子的不少观点不尽一致，最主要的一点就是由消极避世转变为积极人生。道法自然：道家治国思想的哲学原理。“道”是道家思想体系的核心，既是其哲学上的最高范畴。道家认为，“道”先于物质存在而又凌驾于物质之上。它既是产生孕育天地万物的总根源，又是制约规定宇宙一切事物运动发展的总规律。它是永恒的，无限的，人的感官所不能感知的，具有至高无上“道生一，一生二，二生三，三生万物”的这种自然属性。按道家的理解，便是自然，再到家看来，“自然”就是道，就是规律，事物都应按它自身的情况而存在，而发展，治国也不能例外。具体地说，治国也应采取顺应万物自然本性的，追求最纯真的自然，以至“朴散真离”，陷入不可自拔的竞争局面。十二.韩非子思想对现代社会的借鉴意义。1、与时俱进，制备完整的法律体系。作为现代法制运行首要环节的立法，也需要及时制定，修改和废除，以适应社会主义市场经济体制的发展要求。改革开放以来，我国确立了依法治国，建立社会主义法制国家的方略，依法治国，首先有法，要立法，使法律在全国具有最高权威，将立法作为依法治国的基础，上升为法治民主建设的主要任务。2.布之于众，提高全民的法律意识。这种知法守法的思想，有助于国家秩序的稳定和长治久安，今天我们仍应该将普法，提高人民的法律意识放在重要的位置，提高全民的法律意识，使人人都能自觉遵纪守法，不做违法的事情。3、法不阿贵，全力维护司法公正。在建设社会主义法治国家中，有法必依，执法必严，维护司法公正是依法治国的关键。立法的根本目的在于实施，而严格高效地执行法律取决于司法机关的活动，只有司法和执法机关严格守法，依法办事，才能维护法制的尊严和权威，保障社会主义法制建设的顺利进行。只有取消凌驾于法律至上的各种特权，对干扰司法公正的一切势力绳之以法，中国才能成为真正的法治国家，才能充分实现真正的民主政治。