中国早期摇滚乐歌词研究

中国早期摇滚乐歌词研究唐乐(注:作者简介:唐乐(1984-),男,汉,北京人,南京大学文学院中文系在读硕士。研究方向:西方文论,文化研究。)(南京大学文学院,江苏南京210093)摘要:本文以中国早期摇滚乐歌词这一边缘性文体作为研究对象。通过对其文化背景、代表性文本的意识形态特征与审美形式特征三个方面的分析,对这一类作品的文学意义进行了初步研究。关键词:中国音乐;摇滚乐歌词;文化背景;意识形态特征;审美形式特征中图分类号:J614.9文献标识码:A半个多世纪以前,海德格尔指出了工业文明与诗思之间的抵牾,从而对现代文明进行了深刻的反思。不幸的是,中国当代诗歌在今日的尴尬处境恰好为这一悲观论断提供了现实的佐证。在诗歌日趋边缘化的今天,依然保持着诗乐合一特点的流行歌曲歌词其实就可以看作是传统诗歌在现代社会中的文学变体,具有很高的研究价值。20世纪80年代,随着中国改革开放的推进,来自西方的现代流行文化开始在中国社会中悄然萌发。而在这其中,自崔健以降的中国早期摇滚乐无疑是其中一支重要力量。除了在音乐史上的意义以外,这批摇滚乐作品在歌词的思想性与艺术性方面同样取得了一定的成就。但是由于传统的文学研究观念所限,一、中国摇滚乐诞生的文化背景1985年以后,中国大陆的文化态势逐渐由官方自上而下的思想解放运动向民间知识分子发动的“文化热”过渡。各种西方现代思想学说与文艺思潮的大量引入,使得整个中国文化界进入了一个“集体恶补”的时期。这种文化资源的极大丰富同时也就促成了中国文艺界一个新的百花齐放时代的到来。由于当时的知识分子与普通民众之间存在着一定的互动关系,这场由知识分子发起的文化运动对于普通民众也产生了重要的影响:一部分青年开始在“文化热”的影响下具备了独立思考与反思的意识,其中有的人更是将内心的文化激情化为自发的艺术创作实践。一时间,中国民间涌现出了大量以作家、诗人等面貌出现的文艺青年。他们中间有的人凭借着自己的禀赋与汗水在此后成为了一代文化名人,更多的人以见证者的身份将那个激情时代尘封在记忆之中。以崔健为代表的中国摇滚乐先驱们正是在上述文化背景下登上历史舞台的。他们大都出生于上世纪五、六十年代,红色时代中度过的童年使得革命话语在他们的心灵上打下了最初的烙印。改革开放以后,他们的思想观念又受到了“文化热”的洗礼,从而在一定程度上接受了个性解放与人道主义观念的价值观重构。从主体的角度看,时代因素所造成的充满矛盾性的主体建构使得他们的身上天生就存在着叛逆的种子。从外部环境来看,新时期对外交流的②,于是他们身上的不安分因子遂被摇滚乐追求个性与反叛的艺术取向所激活,中国本土的摇滚乐遂由此发端。由于摇滚乐追求个性与反叛的艺术品质与当时正处于转型期的中国社会心理存在着一定程度上的契合,因此它在萌发之后很快就在城市中建立了以青年人为主的稳定受众群。到80年代末,仅北京一地就已经出现了数十支摇滚艺人与乐队,其中影响较大的有崔健、黑豹乐队、唐朝乐队等。进入20世纪90年代以后,市场经济的启动使得流行文化有了进一步扩大影响的体制性保障。于是在唱片产业蓬勃发展的刺激下,中国的摇滚乐遂在“魔岩三杰”作即构成了本文所要讨论的“中国早期摇滚乐”的内涵。相对于90年代中期以后日益受到商业逻辑支配的中国摇滚乐作品而言,这批早期作品在创作方面具有更加独立的艺术品格,从而取得了相对较高的艺术成就。虽然这些摇滚乐歌词的作者大都没有太多的教育背景,但这却并不妨碍他们在作品中表现出他们敏锐的洞察力和深刻的反思意识。作为一种新生的“野生文化”,摇滚乐总是能从言,这些来自民间的声音往往更直截了当,更能准确地切入问题的核心。在这一部分中,笔者就将选取几个代表性歌词文本进行意识形态分析,从而对当时的社会意识状况进行一番管窥。1.对时代变迁与个体生存状态的反思1989年,崔健发表了他在中国摇滚乐史上具有里程碑意义的个人专辑《新长征路上的摇滚》。在这张专辑的歌词创作中,崔健表现出了浓厚的人道主义思想和强烈的社会责任意识。正如他自己所说:“我的摇滚乐表达的是一种社会所需要的思考、一种理性。(不管是)在你最顺的时候,(还是)在你最不顺、最萧条的时候,这个社会总是需要一群人理智地看待它。这种看待是黑色的,它诚实地说出问题,让你觉得社会很有意思,帮助你有所发现,但并不是为,他这样写道:过去的所作所为我分不清好坏过去的光阴流逝我记不清年代我曾经认为简单的事情现在全不明白我忽然感到眼前的世界并非我所在二十多年来我好像只学会了忍耐难怪姑娘们总是说我不实实在在我强打起精神,从睡梦中醒来可醒来才知这个世界变化真叫快不是我不明白,这世界变化快……在这个作品中,作者以犀利的眼光对自己这一代人进行了深入剖析:在那个“所作所为分不清好坏”的时代里,他们度过了一段“睡梦”般的童年。进入新时期以后,面对着价值观的骤变,他们的内心感觉到一种强烈的迷茫与困惑。现代城市的迅速发展与工具理性的急剧膨胀使他们对这片曾经熟悉的土地产生了一种“眼前的世界并非我所在”的陌生感。社会的潮流与游戏规则的变化使得他们的历史记忆与眼前的社会现实之间形成了巨大的反差:过去的记忆挥之不去,新的生活又无从开始。于是这位比时代“慢半拍”作者在思索之后只能得出“不是我不明白,这世界变化快”这一自嘲式的结论。整个段落在节奏鲜明的说唱节奏背后隐含的是作者对于80年代中后期社会心理转变的敏锐洞察。崔健接下来继续写道:放眼看那座座高楼如同那稻麦看眼前是人的海洋和交通的堵塞我左看右看前看后看还是看不过来这个这个那个那个越看越奇怪在对时代变迁以及一代人的生活状态进行反思以后,崔健紧接着触及到了另一个相当严肃的命题:对于现代文明的反思与批判。现代化虽然使得人类的物质文明得到了极大的发展,但同时也加速了人类的异化过程。面对着改革开放以后骤然提速的现代化浪潮,站在民间立场上的崔健对其表现出了必要的警惕意识,同时也将对时代变迁与个人生存状态的反思这一主题上升到了一个新的高度。虽然在文字上朴实无华,但是这种反思的力度和深度使得整个作品具有了很高的思想价值。正如他自己所说的那样:“摇滚乐能起到这种作用,让人用简单的方式去表达,简单地去交流,在出自同一张专辑中的《新长征路上的摇滚》这首歌中,崔健继续对这个主题进行了深入挖掘:听说过,没见过,两万五千里有的说,没的做,怎知不容易埋着头,向前走,寻找我自己走过来,走过去,没有根据地想什么,做什么,是步枪和小米道理多,总是说,是大炮轰炸机汗也流,泪也落,心中不服气藏一藏,躲一躲,心说别着急噢……一二三四五六七作为那个年代人的一分子,革命传统在崔健的价值观中具有着重要的意义——它既是一块抹不掉的胎记,同时也是自己进入新时期后进行反思与批判的对象。面对着新时期的“新长征”,那个“听说过,没见过”的“老长征”似乎已经渐渐离现实远去,于是乎“走过来,走过去,没有根据地”便成了这一代青年在这一时期的真实处境。在这里,“新长征”与“老长征”之间形成了一种互文性的张力,崔健正是通过这种对革命传统进行戏仿式叙述的方式巧妙地揭示出了时代变迁在当时的青年人心中造成的历史记忆与现实生活之间的断裂感,从而对时代变迁与个人生存状态反思这个主题做出了进一步的深入阐释。在这两首作品之外,崔健还在《一无所有》、《一块红布》以及后期的《红旗下的蛋》、《盒子》等作品延续并深化了这个主题。虽然当时文化生态的复杂性使得他最终没有(也不可能)对这个问题给出一个明确的答案,但是这种反思的力度与深度无疑是值得肯定的。2.个性意识与反叛精神的张扬从摇滚乐在西方的起源来看,它本身就是对中产阶级主流文化进行反叛与颠覆的产物。于是当20世纪80年代摇滚乐传播到中国大陆以后,这种作为摇滚乐精神内核的个性意识与反叛精神自然也就在中国早期摇滚乐的歌词创作中得到了彰显。在当时中国特殊的文化背景下,这些歌词在受众群体(主要是青年人)中产生了较大的影响,并且在一定程度上起到了一种另类的思想启蒙的作用。这是崔健第二张专辑中的作品《快让我在雪地上撒点野》中的一段:我光着膀子,我迎着风雪跑在那逃出医院的道路上别拦着我,我也不要衣裳因为我的病就是没有感觉给我点儿肉,给我点儿血换掉我的志如钢和毅如铁快让我哭,快让我笑快让我在这雪地上撒点儿野咿耶……因为我的病就是没有感觉咿耶……快让我在这雪地上撒点儿野在这里,崔健用一个“病人”的故事向我们揭示了一个残酷的事实:个人在长期体制化的生存环境中由于受到种种社会因素的束缚而变得日趋麻木,从而逐渐迷失了真实的自我。在剥离了历史与社会强加给人们的层层枷锁之后,作者一针见血地指出了症结所在:“因为我的病就是没有感觉!”。面对着普遍的平庸与麻木,作者将内心的欲望与冲动以“快让我在这雪地上撒点野!”的极端方式表达了出来,同时也就宣告了自己对这个遵循着求同逻辑、充满着规训的现代社会的拒绝与反叛。通过把个体的反叛精神与对现代社会的反思相结合,崔健将摇滚乐的“反叛”精神提升到了一个新的境界。在崔健以后,个性与反叛的主题在新一代摇滚艺人的作品中得到了继承与发展。1994年,郑钧的首张个人专辑《赤裸裸》以极其鲜明的个性风格在中国乐坛上大放异彩。在这张专辑中的《牌坊》中,郑钧这样写道:你妈妈有个牌坊,她说欲望需要遮挡你爸爸他又怎样,他的愚昧虚伪成双本来你有你的思想,可他们叫你把它遗忘总想教你该怎样怎样,他们要强加给你个牌坊牌坊,我想帮你,让我帮你,我要帮你砸烂这个牌坊“牌坊”一词在汉语中本是女性节操的象征,但是郑钧却在作品中赋予其多重的象征性含义:它既是传统观念对于女性性意识的束缚,也代表着“强加给你个牌坊”的传统家长制,同时更是旧的社会风俗对于新一代青年人方方面面约束与限制的一个集合概念。郑钧将众多批判对象浓缩到“牌坊”这个概念中,从而赋予了全篇歌词以丰富的思想涵义。他所要张扬的,正是“拒绝遗忘你的思想”的个性意识与主体性,从而借此表达出了20世纪90年代初的一代青年人渴望打破上一辈对自己生活方式进行规定的叛逆心态。通过比较我们可以看出:虽然所处的时代不同,但是《牌坊》和《快让我在这雪地上撒点野》在对个性与反叛的追求这一精神上却表现出了很大的一致性。但是从它们各自的话语形态来看,二者又存在着鲜明的差异:《快让我在这雪地上撒点野》中针对一代人的“精神诊断”典型地体现了80年代人宏大叙事的思维特征;而《牌坊》则更多体现出的是90年代个性化的小叙事特征——他们已不再关注社会、历史等大话题,而是更加倾向于对自己身边的问题提出具体的实践策略。3.对于都市生活的反思与批判从空间上看,摇滚乐无疑是城市文化发展的的产物。于是都市生活也就自然成为了摇滚乐歌词的主要抒写对象之一。改革开放以后,面对着城市化所带来的各种社会效应,许多摇滚艺人在歌词中表达了他们对于城市化与都市生活的种种个人体验。下面选取几个典型的例子进行讨论:为了我的虚荣心,我把自己出卖,用自由换回来沉甸甸的钱,以便能够跻身在商品社会,欲望的社会商品社会,令人疯狂的社会热热闹闹人们很高兴,欲望在膨胀,你变得越来越忙物价在飞涨,可我买得更疯狂商品社会,欲望的社会商品社会,没有怜悯的社会20世纪80年代启动的总体性改革使得中国逐步从一个政治型社会向经济型社会过渡。郑钧的这首《商品社会》所表达的就是他对于90年代初期城市商业迅速膨胀的一些个人体验。作者以一种自白式的口吻向我们描述了消费社会的生活逻辑,并且通过对商品社会中人的异化问题的直接揭示给人以强烈的精神触动。与郑钧这种正面批判的思路不同,身为“魔岩三杰”之一的何勇则采取了喟叹富有诗意的生活消逝的方式表达了自己对于都市化的反思:我的家就在二环路的里面这里的人们有着那么多的时间他们正在说着谁家的三长两短他们正在看着你掏出什么牌子的烟小饭馆里面辛勤的是外地的老乡们他们的脸色像我一样单车踏着落叶看着夕阳不见银锭桥再也望不清,望不清那西山水中的河欢,它的叶子已残倒影中的月亮在和路灯谈判说着明儿早晨是谁生火做饭说着明儿早晨是吃油条饼干在前半部分中,作者用生动传神的语言给我们描绘了一幅老北京城恬静生活的风情画。画中人们朴实安逸的生活与美丽的都市景色相映成趣,给人以宁静惬意的感受。不过何勇随后却用