中国法律思想史作业参考答案

1中国法律思想史作业参考答案作业一一、填空题1.以德配天2.嫡长继承制3.亲亲、尊尊4.礼制、法制、礼治、法治5.礼、义、廉、耻6.合礼合法7.先教后刑、德主刑辅、以德去刑8.仁、礼9.仁政、省刑罚、薄税敛10.仁义、法数、类11.天志、兼爱12.自然13.法家14.不法古、不修今15.立公弃私16.法、势、术二、选择题1.B2.D3.BCD4.B5.ABCD6.A7.ABD8.BCD9.ABCD10.C三、判断题1.×2.×3.×4.√5.×6.√7.×8.√9.√10.√四、名词解释1.不法先王，不是礼义：是春秋时期邓析提出的主张。法即效法，是肯定的意思。不是即不承认、反对的意思。这句话的意思是，“先王”的所作所为，并不可能被万世所效法。礼义，也不见得正确，没有必要非遵循不可。“不法先王，不是礼义”是邓析主张改革，反对周礼的理论基础和思想主旨。2.竹刑：指邓析不满子产对周礼的改良，因此对于子产刑书也持否定态度，于是私自编定了一部更能适应新兴地主阶级要求的刑法。因为写在竹简上，所以称为“竹刑”。3.道法自然：道家认为，认为“道”是宇宙的本体，主宰着天地万物，普遍而无私，并且有自己的运行规律，不受任何人的意志影响。与礼、法相比，“道”是最高的原则。统治者只有顺应自然，按照自然法则办事，才符合“道”的精神；统治者只有“惟道是从”，才能保持自己的统治。4.任法而治：即按照君主的主张制定统一的法令，予以公布，自上而下的强制推行，从而实现民务耕战，富国强兵。5.重轻罪指加重轻罪的刑罚。对轻罪采取重刑，人民就不敢犯轻罪，轻罪不能产生，重罪更不会出现，这就是用刑罚的手段达到了不用刑罚的目的。五、简答题1.简述管仲法律思想的主要内容（1）“仓廪实，则知礼节”说。管仲认为，发展社会经济对于国家的稳定极端重要，特2别是发展农业生产，更是国家富强的根本条件。（2）政治法律必须“顺民心”说。他主张施政立法必须“顺民心”、“量民力”，从民的欲。（3）“修旧法，择其善者而业用之”。管仲认为，对过去的法制不能简单地废弃或否定，而要选择其好的方面加以创造性地运用。2.简述儒家“为政立人”的人治论。先秦儒家认为治理国家的关键在于执政者，他们提出了“为政在人”的人治论。孔子、孟子认为治理国家主要靠统治者的道德教化，荀子则着重对人和法的关系进行分析，强调法由人而定。（1）圣贤决定礼法。孔孟认为，国家的治乱，礼法的兴废，都取决于圣君贤相，荀子则提出“有治人，无治法”的主张，认为只有善于治理国家的人，没有离开人而能治理好国家的法律。（2）身正则令行。先秦儒家认为，统治者，特别是最高统治者，应当是道德高尚的人，他的人格和行为应该成为全国人民的表率。3.浅谈孔子“德主刑辅”论的基本内容孔子重教化，轻刑罚，但其不否认刑罚的强制作用。他主张振兴礼乐，使刑罚适中。在治理国家上，孔子强调以宽厚政策为主，因为“宽则得众”。因此，在多数情况下，孔子总是主张德化，强调对劳动人民实行宽厚怀柔政策，把刑罚作为教化的辅助手段，作为德化失效后的防线。这种思想，被后人概括为“德主刑辅”。4.简述法家的赏罚原则法家非常重视赏罚，并提出了运用赏罚的主要方法：（1）“信赏必罚”。指按照法令的规定，该赏的一定赏，该罚的一定罚，这样才能取信于民。（2）“厚赏重罚”。商鞅认为，只有“重厚”和“刑重”才能使民众相信君主和法令。（3）“赏功罚罪”、“赏勇罚法”与“赏富刑贫”。商鞅认为“赏随功，罚随罪，故论功察罪，不可不审也。”（4）“赏誉同轨，非诛俱行”。指思想观念、社会舆论要与法律赏罚相一致。法家主张人们的思想观念必须统一到法令上来，所以商鞅强调“壹赏，壹刑，壹教”（5）少赏多罚和轻罪重罚。商鞅公开宣称：“禁奸止过，莫若重刑。”六、论述题1.试述法家法律思想的主要内容。⑴法的起源与变法论。法家关于法的起源说与变法论，是他们主张社会改革和变法的理论根据。⑵“以法治国”论。法家认为法是由官府制定、颁布的，并具有强制力，而刑法是加于违法犯罪的人。他们对法的性质和特征作了较全面的论述：⑶法的纲要——赏与刑。法家认为赏与刑是法的纲要，治国必须赏刑并用，力求做到“信赏必罚、重刑少赏”。其实质在于重刑。⑷“势治”论。法家认为要推行法治，必须以君主的权势为前提，以国家政权为后盾。慎到强调人君要牢牢掌握权势，但不能脱离臣民。商鞅主张建立中央集权制，人君只有大权独揽，才能树立自己的威势。韩非进一步发展了“势治”思想，主张将法和势结合起来。他要求建立全国统一的封建中央集权制国家，君主实行绝对专制。3⑸“术治”论。法家的术，指君主掌握政权和驾驭臣下的方法和手段。韩非特别强调把法和术结合起来。⑹文化专制论。法家极力反对儒书儒术。商鞅把儒家作为打击的重点，韩非主张毁弃一切文化典籍，取缔所有文化派别，定法家学说于一尊。总之，法家的思想理论顺应了历史发展的要求，适应了当时新兴地主阶级取得政权的需要，在当时是一种先进的理论。2.试述子产“铸刑书”的重大意义。首先，它冲破了秘密刑思想的束缚，第一次肯定了公布成文刑法的“合礼合法”。新刑书的公布，使“民知有辟，则不忌于上”，体现了春秋后期新兴地主阶级、商人和劳动人民保护私有财产、人身权利和执法公平的要求，使定罪量刑有一个公开、统一的标准。因此，公布成文法思想的提出，标志着罪刑擅断思想的动摇和法治思想的出现。子产的贡献，是在思想上使过去的礼、刑相分走向礼、刑统一，把公布成文法说成礼治的体现。其次，它打破了“刑不上大夫”的传统，明确肯定了法律对于限制贵族特权的重要作用。子产铸刑书的目的之一，也是为了制服那些骄奢不法的强宗大族，贵族们犯了法也要按照刑书的规定，与平民同样对待。虽然从实质上看，子产的刑法只不过是用封建等级取代奴隶主贵族等级，但刑法的公布，从形式上确认了“刑上大夫”，这就为后来法家“一断于法”的理论创造了前提。作业二一、填空题1.统一的专制主义中央集权封建国家2.无为而治、与民休息3.《淮南子》4.无为而治、省事、节欲、法宽刑缓5.众智众力、兼而用之6.天人感应7.罢黜百家、独尊儒术8.原心论罪9.人道为本、天道为末10.律与经、律学与经学11.魏律12.法无明文规定不为罪13.班禄制、《职员令》、考绩法14.《开皇律》、以轻代重、化死为生15.德礼为政教之本、刑罚为政教之用二、选择题1.A2.CD3.AB4.ABCD5.B6.ABCD7.ABC8.ACD9.ACD10.ABC11.ABC12.ABCD三、判断题1.√2.√3.×4.×5.√6.√7.√8.×9.×10.√四、名词解释1.律学：P1432.《唐律疏议》：是指唐初经几代统治者修纂完成的法典。它以《武德律》、《贞观律》为基础，永徽时又作《律疏》解释律文，后人合其为一体，称之为《唐律疏议》。3.除收孥相坐律令：指秦代法律规定，罪人的父母、兄弟、姊妹、妻子和子女都要连坐，重则处死，轻则没入为官奴婢，称为“收孥相坐律令”。西汉文帝时明令废止。44.天人感应：董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。董仲舒把天视为最高的主宰者，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。五、简答题1.简述董仲舒的法律思想及特点（1）维护皇权的《春秋》法统说。董仲舒改造和重新解释了儒家思想，把封建皇权和封建统治的基本原则神圣化、永恒化。（2）君权神授，法自君出。董仲舒把天描绘成创造一切，支配一切的神，从人的情感、意识等方面论证天与人是相适应的，即所谓“天人合一”。进而又到“天人感应”，从而为君权神授论制造理论依据。“天子受命于天，天下受命于天子”。（3）维护封建等级制的三纲五常论。三纲即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”；五常，即仁义礼智信五常之道，是封建正统法律思想的重要内容，封建立法的根本原则。（4）阳德阴刑，德主刑辅。董仲舒提出了“大德而小刑”的法律原则，系统地论述了德主刑辅说。（5）春秋决狱，原心论罪。董仲舒以春秋的精神和事例作为审判的法律依据，引经断狱，从而把儒家经典法律化，。董仲舒的政治法律思想，完全适应和满足了封建统治阶级的需要，因而成为官方统治思想，在封建社会中长期处于统治地位，但也有一些消极作用。2.浅谈魏孝文帝对正统法律思想的吸收（1）齐之以法，示之以礼。孝文帝认为礼具有根本性的性质，对法有着根本性的指导作用。首先，加强对不孝罪的处罚；其次创制“存留养亲”制度；第三，严格区分斩、绞两种死刑等级，废除“裸形”处斩的行刑方式。（2）法为治要，慎刑恤刑。孝文帝认识到，法律为国家“治道之实要”，注意运用法律武器推进汉化改革。（3）教随时设，政因事改。孝文帝认识到汉化改革的紧迫性，多次谈到必须“变法改度，宜为更治”，与之惟新，做到教随时设，政因事改。北魏孝文帝的法律思想及其汉化改革，对于北魏政权的封建化，对于促进和完善封建中央集权君主专制，缓解社会危机，还是起了一定作用的。3.简述《唐律疏议》所反映的礼法融合思想。《唐律疏议》中的法律思想十分丰富，它总结了历代德刑体系的理论，完善了德主刑辅、礼法结合的思想体系，主要内容如下：（1）“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”（2）封建纲常法律化《唐律疏议》的制定，以“三纲”为原则，“一准乎礼”，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”在法律条文及疏议中得到充分的体现，礼律有机地结合在一起。（3）维护等级特权的立法思想唐律是一部等级特权法。它将人们分为不同的等级，并规定了不同等级的不同法律地位。综上所述，唐律集历代礼法融合经验之大成，礼法融合已臻完善，因此，它成为宋、元、明、清各代法典的蓝本。唐代统治者在认识上把礼义道德的作用和法律的作用，在儒家思想原则上完全统一起来。它标志着中国古代礼治的法律化已接近完成。54.简要回答《淮南子》所阐述的主要法律思想。（1）“无为”是法的根本原理。（2）法与时变，“礼与俗化”。《淮南子》继承了道家变易的思想，又吸取了法家的变法主张，再融合儒家的内容，形成了“法与时变，礼与俗化”的理论。（3）兼采儒法，注重“法治”。《淮南子》论述“法治”的言论，近似于法家的说法，所不同的是它兼容仁义之说，并把仁义作为治国之本，法度作为治国之末。（4）贤人执法，“待圣而治”。《淮南子》认为，要治理国家，实施法治，还必须有善于执法的贤人。在实施法律方面，《淮南子》比较注重儒家的人治。总的看来，《淮南子》一书是西汉初期文化的理论结晶，是汉初黄老学派政治法律思想的总结。它所阐述的法律思想，比以董仲舒新儒学为基本内容的封建正统法律思想要进步一些。六、论述题1.试评述《春秋》决狱所谓《春秋》决狱，就是以《春秋》的精神和事例作为审判的法律根据，从而把儒家经典法律化。在审理案件的时候，要根据犯罪事实，考察行为者的动机；只要有犯罪动机，就应当加以惩罚，不必待其成为行为；对于首犯要以重惩处；如果只有犯罪行为而没有犯罪动机，就应当从轻发落。这里，董仲舒强调本其事，即根据客观的犯罪事实，这无疑是正确的。但过分强调行为者的动机，认为志邪者不待成，就要加以惩罚，这就为酷吏滥施刑罚开了方便之门。春秋决狱最根本也最著名的原则是“原心论罪”，实是一种动机论，在判断一种行为的时候，只看行为者的动机，而不论行为的效果。凡符合《春秋》之义者就是“志善”，即使犯法，也不定罪；反之，即使犯罪未成，也要定罪。这样，狱吏就可以随心所欲地以动机的“善”或“恶”作为定罪量刑的依据。这种解释，虽然忽略了董仲舒也主张本其事的一面，但它在一定程度上揭露了《春秋》决狱、原心论罪是一种不凭法律，单凭动机的实质。这种动机论在司法实践中是有害的，因为封建统治者可以任意以动机的“善”或“恶”来判决案件，它既可以任意将有罪说成无罪，为剥削者开脱罪责；也可以把无罪说成有罪，肆意残害无辜的劳动人民。然而，董仲舒引经决狱在客观上也有减轻对劳动人民刑罚的一面。2.谈谈唐太宗统治集团的法律思想及其在立法、司法活动中的表现。唐太宗李世民是中国封建史上较有作为的皇帝，在他统治时期，朝廷人才济济，形成一个较为开明的统治集团。唐初统治集团的法律思想基本继承了封建正统法律思想，并有所发展。其