中国现代文学教案第二章鲁迅

第二章鲁迅鲁迅鲁迅是二十世纪中国伟大的思想家，文学家,革命家。鲁迅原名周树人，字豫才。1881年9月25日生于浙江绍兴，从小受到传统文学和民间文化的熏陶，在南京与日本求学期间广泛接触西方文化，从1907年发表第一篇论文《人之历史》至1936年10月19日逝世，笔耕一生，著作等身。著有短篇小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》，散文诗集《野草》，散文集《朝花夕拾》，以及《热风》、《坟》、《华盖集》等十六部杂文集和书信集《两地书》和《中国小说史略》、《汉文学史纲要》等学术著作。鲁迅是新文学的先驱者，早在日本留学时期就和周作人一起译介欧美小说，出版了两册《域外小说集》。文学革命中，鲁迅以第一篇现代白话小说《狂人日记》揭开了新文学灿烂的一页。他的小说集《呐喊》、《彷徨》，是中国现代小说的奠基之作和经典之作。鲁迅的杂文则开拓了现代杂文的文体形式。鲁迅前期是个进化论者，1927年后由于“血的教训”和“革命文学论争的启迪”，鲁迅认识到“唯新兴的无产阶级才有将来”，从而“从进化论进到阶级论,从绅士阶级的逆子贰臣进到无产阶级和劳动群众真正友人,以至于战士。”后期的鲁迅已是一名伟大的共产主义者。鲁迅堪称现代中国的民族魂和２０世纪世界文化巨人之一。第一讲《呐喊》与《彷徨》鲁迅于1918年5月在《新青年》发表《狂人日记》，这是中国现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话短篇小说，成为中国现代小说的伟大开端，开辟了我国文学（小说）发展的一个新的时代。继《狂人日记》之后，鲁迅出版小说集《呐喊》、《彷徨》。《呐喊》与《彷徨》是中国现代小说的成熟之作。“中国现代小说在鲁迅手中开始，又在鲁迅手中成熟，这在历史上是一种并不多见的现象。”（一）独特的题材、视角与小说模式１、新题材的开创从“启蒙主义”的文学观念出发，鲁迅开创了描写农民和知识分子的两大题材。着力刻画两类主体－－启蒙者和被启蒙者，表现了启蒙者内心觉醒却无路可走，以及对被启蒙者“哀其不幸，怒其不争”的复杂情感。启蒙者形象－－《狂人日记》中的“狂人”，《药》中的夏瑜，《在酒楼上》中的吕纬甫，《孤独者》中的魏连殳，《伤逝》中的子君、涓生等。被启蒙者形象－－《阿Q正传》中的阿Q，《祝福》中的祥林嫂，《故乡》中的闰土；《孔乙己》中的孔乙己等等。２、独特的观察与表现视角鲁迅始终关注着“病态社会”里的人（农民与知识分子）的精神“病苦”，表现了他们精神的愚昧（《药》中的华家），心灵的麻木（《故乡》里的闰土），孤独与空虚（《明天》里的单四嫂子），封建神权下的恐惧（《祝福》里的祥林嫂），英雄的孤独者命运（《在酒楼上》），对爱情的争取与抗争的失败（《伤逝》）。鲁迅小说实质上是对现代中国人的精神和灵魂的伟大拷问，其称之为“在高的意义上的写实主义”，其实是最深刻的现实了他的小说的现代性的。鲁迅由此来开掘出“封建社会吃人”的主题。这不仅是对人的肉体的摧残，更是在咀嚼人的灵魂。鲁迅的独特性在于，他确实残酷的鞭打着人的灵魂，但他并不以拷问自身为目的，更从不鉴赏人的精神痛苦，也反对任何形式的忍从，他的最终指向是“绝望的反抗”－－对于社会，更是对人自身的反抗。3、两大情节、小说结构模式A、看与被看：例如《示众》、《孔乙己》、《药》。B、离去－归来－再离去：例如《祝福》、《故乡》、《在酒楼上》。（三）“格式的特别”－－创造新形式的先锋鲁迅完全自觉的借鉴西方小说形式，通过自己的转化、发挥，以及个人的独立创造，建立起中国现代小说的新形式。直到今天，人们也同样关注和强调鲁迅小说的实验性。1、在艺术表现和结构方式上突破了中国传统小说的传统（例《狂人日记》）。2、将读者、隐含作者、叙述者与人物置身于复杂的叙述网络之中，呈现出既非单一的，又是动态的复杂心理、情绪、美感反映。3、从读者、作者、叙述者与人物关系出发，鲁迅将作者（及一定程度上的读者）的主体精神、生命体验介入小说的叙述与表现中。充分体现鲁迅小说“主观抒情性”的特征。4、对主体渗入小说的形式的探索以及对含蓄、节制、凝练的语言表现风格的追求。（四）《呐喊》《彷徨》的思想、艺术贡献1、思想贡献A、揭示封建社会及其文化对国民精神的毒害，提出改造国民性的问题。B、确立了以农民为主体的下层人民的文学主人公地位，真正开始了新文学创作对文学主人公地位的历史调整。C、密切关注社会生活问题，是新文学“问题小说”的源头。2、艺术贡献《呐喊》《彷徨》完成了从中国古典小说艺术到现代小说艺术的根本转变，是中国现代白话小说艺术的第一个伟大的里程碑。A、把典型人物塑造提高到了一个新的高度。B、打破古典小说的故事性框架，开始根据题材的需要自由的选择叙事视角和叙事方式。“几乎一篇有一篇新形式”。C、表现手法上的新的开拓－－既娴熟于传统白描，又广泛运用象征、意识流、精神分析等纯属现代形式的表现手法，开创了多种创作方法结合的源头。D、鲜明的个性风格－－热烈与冷峻结合，寓深厚情感于冷静的客观描写之中。从本讲分析中，不难发现鲁迅的实验的广泛性：他实际上是借鉴了诗歌、散文、音乐、美术以及戏剧的艺术经验来从事小说创作，并试图将它们熔为一炉，于是出现了“诗化小说”、“散文体小说”，以至“戏剧体小说”等等。鲁迅的《呐喊》、《彷徨》所建立的中国现代小说的新形式，既是自觉的借鉴外国小说形式的结果，也是不自觉的借鉴中国传统文学（包括传统小说）艺术经验的结果。《呐喊》与《彷徨》正是“继承传统”与“冲破传统”的统一。第二讲《阿Q正传》《阿Q正传》是最早介绍到世界去的中国现代小说，是中国现代文学自立于世界文学之林的伟大代表。阿Q和一切不朽的文学经典一样是说不尽的，不同时代，不同民族，不同层次的读者从不同角度去接近它，有着自己的发现与发挥，从而构成一部阿Q接受史，这个历史过程没有终结，也不会终结。（一）阿Q形象瘦伶仃，黄辫子，癞疮疤，破毡帽，大搭链，瞪眼睛，懒洋洋－－一个穷困不幸的流浪雇农。（二）阿Q特征1、精神胜利法－－自尊自大、自欺欺人、自轻自贱、自遣自责。2、农民革命观－－改朝换代式的“造反”(复仇抢东西，做新主子)。3、因袭传统封建思想。4、看客的无聊、空虚与麻木。[例1]自尊自大鄙薄城里人－－未庄叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想，这是错的，可笑！鄙薄未庄人－－油煎大头鱼，未庄都加上半寸长葱叶，城里却加上切细的葱丝，真是不见世面的可笑的乡下人呵。[例2]自欺欺人说起家世－－瞪着眼睛道：“我们先前－－比你阔得多啦！你算是什么东西！”挨了打－－心里想：“我总算被儿子打了。现在的世界真不像样……”嘲笑他头上癞疮疤－－报复：“你还不配……”[例3]自轻自贱挨了打，别人又要他说“是人打畜生”－－阿Q觉得他是第一个自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！于是又心满意足的得胜的走了。[例4]自遣自责赢来的很白很亮的一堆洋钱被人抢了－－阿Q这回才有些感到失败的苦痛了，但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己的脸上连打了两个嘴巴，热剌刺的有些痛，打完之后，便心平气和起来，似乎打人的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别人一般，－－虽然还有些热刺刺－－心满意足的得胜的躺下了，他睡着了。[例5]农民的革命观阿Q躺在土谷祠里做他的革命梦：“这时未庄的一伙鸟男女才好笑哩，跪下叫道，‘阿Q饶命’，谁听它！第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子……留几条么？王胡本来还可留，但也不要了……”“东西……直走进去打开箱子来：元宝，洋钱，洋纱衫……秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅－－或者就用赵家的罢，自己是不动手的了，叫小D来搬，要搬的快，搬的不快打嘴巴……”“赵司晨的妹子真丑，邹七嫂的女儿过几年再说，假洋鬼子的老婆会和没有辫子的人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆眼胞上有疤的。……吴妈长久不见了，不知道她在那里－－可惜脚太大。”阿Q没有想得十分停当，已经发了鼾声。[例6]因袭传统思想凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走,一定想引诱野男人;一男一女在那里讲话,一定要有勾当了。为惩治他们起见,所以他往往怒目而视,或者大声说几句“诛心”的话,或者在冷僻处,便从后面掷一块小石头。[例7]看客的麻木无聊阿Q向吴妈求婚，闹出了一场风波后，出去舂米一番便都忘了。此时却听得外面很热闹。阿Q生平本来最喜欢看热闹，便即寻声走出去了。寻声渐渐的寻到赵太爷的内院里，虽然在黄昏中，却辩得出许多人……吴妈只是哭……阿Q想：“哼，有趣，这小孤孀不知道闹着什么玩意儿了？”他想打听，走近赵司晨的身边。这时他猛然间看见赵太爷向他奔来，而且手里捏着一支大竹杠。他看见这一支大竹杠，便猛然间悟到自己曾经被打，和这一场热闹似乎有些相关。他翻身便走。阿Q被枪毙以后－－至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Q坏，被枪毙便是他坏的证据；不坏何至被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看，而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟了一趟了。阿Q既是一个被侮辱被损害的人，在他的身上又集中了封建文化所产生的各种精神特征，即国民的劣根性。鲁迅将传统的悲剧和喜剧融于一体：一切可笑的，同时也是可悲的；一切可悲的，又都同时是可笑的。阿Q形象寄寓着鲁迅“哀其不幸，怒其不争”的复杂感情。阿Q是非常个性化的。有人剖析出阿Q性格的十大矛盾因素：质朴愚昧又圆滑无赖；率直任性又正统正道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋势附炎；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状。阿Q又是高度概括化的，既是一个人，又是封建时代的所有的人。从一个人展示了整个现实世界。鲁迅将阿Q的命运置于辛亥革命的大背景中，从而赋予了阿Q形象深广的社会内涵：对封建社会吃人本质的暴露，对国民劣根性的描绘，对辛亥革命不彻底的批判，对农民问题的思考，等等。第三讲《野草》与《朝花夕拾》（一）《野草》《野草》写于1924到1926年，共24篇。是人生苦闷与时代苦闷的结晶，是诗人诗化了的心理历程。是中国散文诗的里程碑。1、《野草》的艺术探索：A、采用象征主义方法，把人生感悟通过主观想象化为象征性形象。淘汰西方象征主义对非理性的强调，代之以理性的认识和观念，创造出具有民族特色的全新的意象。（如《秋夜》）B、多种艺术方法并用，既有象征主义的，又有现实主义的（如《风筝》）和浪漫主义的（如《在淡淡的血痕中》）。在具体手法上多样化，采用了多层次的结构，戏剧体叙述法，以及动态的描写方式等等。2、《颓败线的颤动》意蕴:由一个母亲的悲剧（为了生存，为了儿女，她牺牲了名誉甚至自己的一切，结果得到的却是儿女们对她的蔑视），来表现新文化先驱者的内心的矛盾和痛苦，以及爱人者的悲剧。艺术:写实与象征相结合，以梦境构思意象。（二）《朝花夕拾》《朝花夕拾》写于1926年，在《莽原》上发表时总题《旧事重提》，共10篇。10篇散文作品按时间先后排列，反映了鲁迅早期的生活经历和思想演变过程。《朝花夕拾》的艺术特色：1、刻画社会人情世态，如“百草园”，“三味书屋”的描绘。2、塑造性格鲜明的人物形象（长妈妈、藤野先生等）。3、熔叙事、抒情、议论于一体。第四讲鲁迅杂文鲁迅杂文集共16部：《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》、《且介亭杂文末编》、《集外集》、《集外集拾遗》。（一）鲁迅杂文的内涵1、鲁迅在《且介亭杂文·序言》中说:“其实‘杂文’也不是现在的新货色，是‘古已有之’的，凡有文章，倘若分类，都有类可归，如果编年，那就只按作成的年月，不管文体，各种都夹在一处，于是成了‘杂’。”2、杂文，即文艺性评论（或叫杂感）。鲁迅杂文文体多样，有抒情散文、叙事散文、政论、文论、短评、速写、随笔、小品、书信、日记、序跋、演讲、通讯、寓言等，杂文集按所写的年月编在一起，因此，鲁迅杂文以杂名编，而非以杂名篇。（二）中国现代社会、思想的百科全书