中国现当代文学复习资料整理

1中国现当代文学复习资料整理一、鲁迅鲁迅（1881.9.25—1936.10.19），浙江绍兴人，原名樟寿，后改名树人，字豫才。1918年发表《狂人日记》时用“鲁迅”为笔名南京：江南水师学堂（1898），江南陆师学堂附设矿务铁路学堂（1899-1902）——新学（洋学、西学）——戊戌维新变法高潮（时代背景）——《天演论》的影响——个人的忧郁汇入民族的忧郁。——“自题小像”。日本：东京（弘文学院）（1902-1904）—仙台学医（1904-1906），1906年回国与朱安成婚。《呐喊》与《彷徨》（中国现代小说的开端与成熟标志）《呐喊》收1918至1922年之间的15篇小说（后将《不周山》撤去，更名为《补天》收入《故事新编》），1923年8月结集由北京新潮社初版。取名《呐喊》意指他受新文化运动的鼓舞，“有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”。《彷徨》，收1924年至1925年创作的11篇小说，1926年由北京北新书局初版。鲁迅曾回顾其创作经历说：“后来《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化，并且落得一个‘作家’头衔，依然在沙漠中走来走去……”。“寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒,荷戟独彷徨”。《呐喊》、《彷徨》的思想内容1、揭露封建礼教、封建文化的吃人本质。（《狂人日记》）“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人'！”《狂人日记》的思想深度：1、揭露封建家族制度和礼教吃人的本质。A、外部环境上，揭示吃人的普遍性。B、从家庭内部着眼，透过封建礼教所依附的基础——家族制度。小说从多层次展开C、从自己也在无意中吃过人的怀疑入手，剖析整个封建礼教对社会成员的无形同化，个人也不可避免的成为旧道德罪恶的载体和无意识的维护者。2、强烈的反叛和变革精神。独特的创作方法：现实主义和象征主义相结合。成功地塑造了丰富复杂、意蕴深厚的狂人形象，狂人是一个既有现实性又有象征性的艺术形象。关于小序与正文：小序（文言）：交待出：日记的来历——性质是病历——形式是语无伦次——作用是供医家研究。文言小序近于写实，“是正常人”，生活在传统中的“正常人”的语言。正文（白话）：13则日记构成正文的象征，是泛指——狂人的心理状态：被吃的恐惧来自环境、社会、历史——悲凉与吃人的绝望：母亲、大哥、家族、自己也吃过人——2先觉者的理性反思：发现环境、历史都在吃人——自己也吃过人——救救孩子（绝望中的希望，拯救民族的未来和希望）吃人者：A、封建统治者：《阿Q正传》赵太爷，假洋鬼子；《祝福》鲁四老爷，《长明灯》四爷，《离婚》七大人；风波《赵七爷》。B、维护封建礼教的旧知识分子：《肥皂》四铭，《高老夫子》高尔础等。C、看客：《狂人日记》路人，《孔乙己》酒客，《阿Q正传》看客。被吃者：A、反封建的先觉者：《狂人日记》狂人，《长明灯》疯子，《在酒楼上》吕纬甫，《伤逝》子君、涓生，《孤独者》魏连殳。B、小人物：《离婚》爱姑、孔乙己、《祝福》祥林嫂、《白光》陈士成等。2、展现了新旧交替时代的知识分子精神史。三代五类知识分子：（1）第一代两类：A、封建正统的卫道者：丁举人（《孔乙己》）、鲁四老爷（《祝福》）、七大人（《离婚》）。B、科举殉葬者：孔乙己、陈士成（《白光》）。（2）第二代：A、道德伪善者：四铭（《肥皂》）B、觉醒继而沉沦者：魏连殳、吕纬甫，反思了五四启蒙者的精神困境，表现先觉知识分子的悲剧性。（3）第三代：个性解放的失败者：涓生、子君3、提供了一个停滞不前的社会生活史。a、近代革命史：《风波》b、农民命运：《故乡》c、农村的妇女的苦难史：《祝福》二、《呐喊》、《彷徨》的艺术特色1、《呐》、《彷》打破了古典小说故事为中心情节的模式，开创了以塑造人物、表现思想情感为中心的小说模式。2、从小说的结构看，突破了传统小说纵向发展的故事链结构，注重场面描写，形成组接人生片段的横截面结构。3、汲取西方小说技巧，运用多种创作方法。现实主义（典型化）、浪漫主义、心理分析、意识流、象征主义等手法的综合运用。4、形成丰富多样的艺术风格和小说文体。抒情小说、讽刺小说、乡土小说。1、在20年代启蒙主义思潮时期和30、40年代民族救亡思潮时期，都提出了“民族自我批判”的时代课题，阿Ｑ成为“反省国民性弱点”的一面镜子。2、50年代至70年代末，新中国成立以后，人们强调要对文学作品进行阶级分析，阿Ｑ被视为“落后的农民”（或“农民”）的典型。3、80年代初期的思想解放运动中，人们又从《呐喊》《彷徨》是“中国反封建的思想革命的一面镜子”的观念出发，给予阿Ｑ新的解释，阿Q再一次被确认为“国民性弱点”的典型。4、近年来，人们开始对阿Q性格的人类学内涵展开探讨，作出了另一种分析：阿Q作为一个“个体生命”的存在，几乎面临人的一切生存困难，在这个意义上说，精神胜利法的3选择几乎是无可非议的。阿Q的形象的内涵（重点）1、阿Q首先是一个被剥夺得一无所有的贫苦农民。2、阿Q又是一个深受封建观念侵蚀和毒害、带有小生产者狭隘保守特点的落后、不觉悟的农民。不觉悟更突出的表现在对革命的态度和认识上。3、阿Q思想性格最突出的特点是他的精神胜利法。（1）、妄自尊大：“闭眼睛”，根本不承认自己落后与被奴役，沉醉于没有根据的自尊之中：“我们先前--比你阔多啦!你算什么东西！用虚无的未来宽解眼前的窘迫，他连老婆也没有，却还如此夸口：“我的儿子会阔的多啦!”他能以自己的丑恶去骄人，别人说到他头上的癞疮疤时，他却认为别人“还不配”；（2）、麻木健忘：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，啪啪响了之后，就忘记一切而且有些高兴了。（3）、向弱小者泄愤，在转嫁屈辱中得到满足。如对小尼姑的欺凌。（4）、自轻自贱，自欺欺人，甘居落后与被奴役。“我是虫豸--还不放么?”“老子打儿子”；在自己脸上连打两个嘴巴，仿佛是自己打了别个一般，……阿Q形象塑造的意义：1、作品通过对阿Q的遭遇和阿Q式的革命的描写，深刻地总结了辛亥革命之所以归于失败的历史教训。2、《阿0正传》具有广泛的社会意义。阿Q的身份虽是农民，但这个形象所表现出的性格弱点却并不只是农民才有的，它具有更广泛的普遍性，鲁迅把阿Q性格作为国民性的最劣表现加以鞭挞，因而也就更具广泛的社会意义。鲁迅从整个国民的思想和精神状况出发，对其精神、思想的痼疾进行典型概括，是要提醒人们，引导人们反思和自省，同时也是要吁请改革者们共同来作改造国民性的工作。《阿Q正传》艺术风格（理解）外冷内热以讽抒情形喜实悲二、巴金巴金的文化人格及其生成和创作情况简介：(一)巴金的文化人格：丰富而深刻的现代文化人格。正、反、合。崇高与伟大。“世纪良知”，“知识分子的良心”。良知、真诚、爱、自由和独立，对社会进步和人类精神发展的关心和参与。反叛、激情、忏悔和爱伴随中国走过百年。巴金的文化人格的生成：个性气质；外来文化因素的影响；传统文化观念的濡染。(二)巴金生平：原名李尧棠，巴金是其使用最多的笔名。这一笔名的来由。1904年、1919年、1923年、1927年1月—1928年12月、1929年、1931年、1946年、1949年—1966年、1966年—1978年、1978年—2005年4(三)早期思想：安那其主义。安那其主义（无政府主义）强调摧毁一切束缚人性自由的组织和制度，巴金主要师从安那其主义中克鲁泡特金一派，强调互助、合作、自我牺牲。人道主义、民主主义巴金前期小说可以分为两类：第一类：正面描写青年投身社会斗争，如《灭亡》、《新生》与《爱情三部曲》。◎《灭亡》是立志献身的年轻的无政府主义者的心灵独白,里面充斥着狂躁浪漫的抗争气氛。主人公杜大心是一个暗夜里绝望呼叫的英雄；◎《爱情三部曲》（《雾》《雨》《电》）里的各种知识青年的性格：“多余人”周如水，势力堕落的张小川，病态人物吴仁民，“近乎健全的女性”李佩珠等。◎《灭亡》一改五四以来文学伤感的情调，让读者拥有了自己的英雄；《爱情三部曲》使当时的青年读者从中读出他们同一代人的种种心境，思考不同的生活道路，在青年中大受欢迎。◎巴金的小说与同一时期“革命罗曼蒂克”创作的异同。第二类：揭示旧家庭残害青年的罪恶的，以《激流三部曲》中的《家》为代表。《家》的思想成就1、主题：《家》以作者自己的家庭为素材，描写“五四”时期，一个正在崩溃的封建大家庭的全部悲欢离合的历史。《家》主题属批判性的，深刻而激进：系统描写封建家庭的崩溃过程，矛头指向专制主义，并号召青年反抗封建专制，投入社会革命洪流。在当时有极大的感召力。《家》的主题（1）作品愤怒控诉了封建大家庭的罪恶，深刻揭露了封建礼教制度吃人的本质（教材202页）——反专制主题。（2）作品历史地再现了“五四”新一代的觉醒和反抗，歌颂了反封建青年的叛逆精神，深刻批判了作揖主义和不抵抗主义，从而为处于封建大家庭中的青年指出了一条反抗的道路（教材202页）——探索知识分子的追求与人生道路主题。（3）作品预告了封建大家庭必然崩溃的命运，公开宣告了那个不合理的社会制度的死刑（教材202页）——反封建主题。高家崩溃与灭亡的原因外部原因：辛亥革命对封建家庭的打击：政治上失势、经济上受损、思想上变化;五四后受新思潮影响，促使封建堡垒内部叛逆者产生，加速家庭的灭亡。内部原因：高家三代人三种思想倾向：高老太爷、克安、克定、觉群、觉世等，醉生梦死，腐朽糜烂；克明、觉新受封建毒害深，看到家庭破落趋势但无能为力；觉慧、觉民等叛逆者敲响封建家庭的丧钟。人物形象高老太爷：专横、衰老和腐朽，象征着旧家庭和专制制度走向崩溃的历史命运。5觉慧：“一个幼稚和大胆的叛徒”。“幼稚和大胆”是其叛逆性格的主要特征。大胆：在家庭外，积极参加各类社会活动；在家庭内，在认识上；在行动上敢于同最高统治者对抗。幼稚：思想、行动、感情。他同鸣凤的关系；他同高老太爷的关系。典型意义:他代表着五四时期青年一代敢于冲决封建牢笼、自己掌握自己的命运、追求个性解放的反抗精神。他的思想和行动，对沉闷窒息的黑暗社会、对被压抑被损害的广大青年，起到了振聋发聩的作用，象一股奔腾的激流，冲跨了旧世界的长堤，带到了许多充满活力的新生命，去争取美好的未来。《家》的艺术特色《家》塑造人物的技巧：在尖锐的矛盾冲突中刻画人物性格，塑造人物形象；运用传统的对比手法来突出人物的个性；通过对人物内心的直接剖析刻画鲜明的人物性格；通过人物的日记、书信等，通过他们的幻觉、梦境等描写，来深入揭示人物的内心世界。热情奔放的风格，清新自然的语言。《家》的语言清新明丽、朴实无华、不尚雕琢，如行云流水般酣畅自然且在朴实的叙写中又含有浓郁的抒情因素。（《家》只求与青年读者情绪沟通，不求深刻隽永，倾向单纯、热情、坦率，以情动人，情感汪洋恣肆，语言流水行云，虽然有时少有锤炼，不耐咀嚼，整体上却有一股冲击力，能渗透读者的心。）三、老舍老舍（1899-2-3—1966-8-24），原名舒庆春，北京满族正红旗人。“舒”字拆开，为字“舍予”，后取中间的“舍”字，以“老舍”为笔名。《骆驼祥子》写于1936年，1939年出版，是老舍的代表作品。主题环境：旧中国北平人物：人力车夫祥子内容：由人堕落为“兽”的悲惨遭遇。“三起三落”：1起：经过三年的奋斗，买了车，成为自食其力的洋车夫。1落：连人带车被兵匪掳走。2起：拉包月+攒了钱2落：被侦探敲诈洗劫3起：与虎妞结婚，买了车3落：虎妞难产而死，卖车最后一个起落起：找到曹先生，给曹先生拉车；落：小福子上吊自杀。祥子的转变原先：生活目标是凭自己的力气、勤劳和坚忍买一辆车，过上安稳的生活。后来：放纵自己，自暴自弃，甚至堕落到损人利己，以出卖他人换取金钱的地步。人物形象6虎妞：身份的二重性导致性格的二重性。人和车厂老板刘四的女儿，长期帮助父亲经营车厂；狡诈泼辣、粗俗、市侩气息。人力车夫祥子的妻子。与父亲闹翻，是刘四爷追求利益过程中的牺牲品。还渴望成为一个剥削者。祥