《般若摄颂》第四十六课

各位师兄吉祥！现在我们继续共修《般若摄颂》浅释祈求上师加持我相续令我等入解脱无余道安住法性光明智慧中饶益无量老母诸有情顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！第46课下面继续学习《般若摄颂》，其中讲加行之作用。壬四（加行之作用）分二：一、生自子之作用；二、令自子行功德之作用。癸一、生自子之作用：本科判是说，般若相当于母亲，就像世间的母亲可以生儿子那样，般若空性能产生诸佛。在《现观庄严论释》和其他论典中，佛陀叫自子，其意是说，佛陀是佛母空性的儿子。过去十方及未来，世间怙主由此生。有些人这样提出问题：既然你们讲般若是一切诸佛之母，那请问为什么它是诸佛之母？或者说，为什么它有佛母这一名称？我们可以这样回答：在世间当中，母亲生下孩子并让其成家立业，这是母亲的责任。所以，只要一个女人做这些事情，人们就会称她是某某人的母亲。同样的道理，不管是过去无数劫中的佛陀，还是现在正在十方剎土中转妙法轮的如来，或者是未来将在各个世界转法轮的正等觉，他们全都出生于般若，所以般若堪为三世诸佛之母。《大品般若经》亦云：「般若波罗蜜是诸佛母……何以故？是般若波罗蜜出生诸佛。」因为三世一切如来皆依般若空性而来，所以，若没有般若空性，或者说不可能证得这样的境界，那诸佛也绝对不会有。我们之所以讲般若法本乃至般若空性的意义极为殊胜，其原因也在这里。所以，在以后修道的过程中，大家一定要懂得：般若是一切诸佛的来源，它比佛像还重要。这一点，以前没有学过般若法门的人也不一定懂，但现在通过学习这样的经文就要明白。因此在生活中，大家一定要恭敬、供养、读诵般若经，哪怕在一月乃至一年中读一遍，其功德也不可思议。当然，平时随身携带般若经函，或将其安放在自己居住的地方，这都是对般若恭敬的行为。而我们对般若越来越恭敬，就能越快获得诸佛菩萨的加持。藏传佛教非常重视学习般若，很多高僧大德都认为：没有学习中观，对佛教的深奥意义就不可能真实通达。所以入佛学院后，上师们都会要求：所有学员必须学习中观。的确，学习中观对密法的实修能起到非常大的作用。我曾经讲过，无垢光尊者在《七宝藏》中经常引用很多教证说：现在是末法时代，即使修大圆满本来清净，也应该对中观的无生法门有着坚信或生起定解。麦彭仁波切也说：要通达大圆满，一定需要离戏中观的见解，也即对中观空性见应探索究竟。因此，在因地或道位时，学习这样的般若法门就很重要。作为修行人，无论是在家人还是出家人，如果对空性法门有所认识，对世间的贪执就会淡薄，也不会强烈执着世间八法。当然，肉眼看不到的佛菩萨的加持，以及受持般若的不可思议功德，唯有依靠经论的教证来了知。所以，我们如今能值遇这么殊胜的法门，的确非常幸运。虽然在修行或实修过程中，会违缘重重、烦恼深重，也即有许多痛苦、障碍，但依靠多生累劫的因缘和福报，即生中已经值遇了如醍醐般殊胜的大乘空性法门，所以大家一定要有欢喜心，这非常重要！如果始终处于患得患失、忐忑不安的状态中，经常觉得修行不成功、生活不成功，一直在不成功的心态中度日子，那就不合理。虽然有时反观，会发现自相续有众多烦恼，自己也极其惭愧，但现在无数人都没有做有意义的事，所以是不幸中的万幸，因为我们已经值遇了佛法。也即不管怎么样，我们已将或多或少的时间用在利益众生的发心上，或修学佛法方面，所以极为难得。对我来讲，每天这一堂课是我生存的实在意义。对你们来讲，不管是现场听课的道友，还是听Mp3或看光盘的佛友，真正懂得般若的功德，就是人生的价值。虽然有时候我们会觉得，活在人间对自他并没有多大的意义，但若每天发愿，让自己的心在佛法大海中游泳一会儿，那很多分别念都会顿然消失，许多杂念、妄想也会停止，而这也极为难得。癸二（令自子行功德之作用）分三：一、令知轮涅基之理；二、令行遍智果之事业；三、令行灭二边道之理。子一（令知轮涅基之理）分二：一、依靠般若而知世间二谛；二、由证悟真如而得名。丑一、依靠般若而知世间二谛：示世诸佛能生母，示余有情之心行。世间罗汉之真如，缘觉佛子之真如，离实非他一真如，如来彻知智慧度。这里是说，依靠般若波罗蜜多能了知二谛。怎么了知呢？比如一位世间的母亲，她生了四个孩子，对孩子的生活、学问及工作她都很关心，所以所有情况都了如指掌，虽然他们在学问、年龄等方面存在着差异。当然，这是以世间事来做比喻，所以喻义之间会存在着差异。在《大圆满虚幻休息》和《大圆满心性休息》中也讲，比喻和意义两者完全相同，这也不可能。其实就像因明所讲的一样，某些地方相同，就可以做比喻。这里也是同样，既然如来是般若佛母之子，那他依靠般若空性就能了知基道果或蕴界处所摄的世间一切万法；而没有依靠这样的般若，就不可能了知。这是从智慧的角度来讲的。从大悲的角度来讲则是：尽管有无量无边的众生，但佛陀依靠智慧波罗蜜多，每一众生的心理状况，即烦恼和智慧所摄的无量无边的法全都能清晰了知；如果这些众生依靠佛的指示或般若波罗蜜多而修行，他们也能完全通达。也就是说，佛依靠般若能完全通达所知对境的众生与万法，当然这是从世俗的角度来讲的。从胜义的角度来讲，佛依靠般若波罗蜜多，对世间远离一切贪欲及证悟人无我的阿罗汉、通达人无我和少部分法无我的独觉、通达大部分法无我的佛子菩萨所证悟的真如空性全部能了解。还有，世间一切万法远离一体他体，这样的真如也能了知。而这就是所谓的般若波罗蜜多。也就是说，佛依般若智慧，所有四圣者：声闻、缘觉、菩萨、佛陀所证悟的空性完全能了知，而这就是真正胜义的境界。为什么佛陀通通了知呢？其实，这就是有了般若空性的原因。如果没有般若空性，佛也不可能有这样的境界。这相当于大学毕业的大学生，如果没有大学，如今的才能和智慧也不可能有。所以他们常说：某某大学是我的母校。为什么这样讲呢？因为他们的智慧来源于此，所以要用母亲来比喻。由此我们也可了知，诸佛之所以能通达世俗胜义的一切万法，就是因为有般若。麦彭仁波切在《解义慧剑》中说：「精通二谛理，见二谛融义。」而当胜义谛和世俗谛融为一体时，也不可能用语言来描述。虽然我在这里装模作样地说，但真正心的本性或万法的实相，唯是远离言词、思维的境界，这从自古以来很多大德的开悟偈或悟道歌中也能了知。虽然二谛完全融为一体的境界，并非分别念的对境，但我们还要宣说，这也很有必要。以前，野翁禅师将衣钵交付给无趣禅师时说了一个偈子，这是开悟后的偈颂，也是传法，就像密宗中的持明表示传或补特伽罗耳传一样。他说：「非法非非法，非性非非性，非心非非心，付汝心法竟。」表面上看来全是非非非，可能很多人都会想，尤其是不懂佛法的人会认为：这么多的非到底是什么意思啊？对在座的道友来讲，相信很多人都清楚，因为以前学《中观四百论》时，其中也有一些相似的偈颂。当然这也可以说明，二谛融为一体的境界很难用语言来宣说，但确实有这样一种证悟境界。以前，世愚禅师听人念《证道歌》至「不除妄想不求真」一句时恍然大悟。他在离开世间时，也以偈颂的方式将自己所证悟的胜义和世俗二谛圆融的境界留在了人间，偈为：「生本不生，灭本不灭，撒手便行，一天明月。」这首偈颂描绘出了禅师所证悟的如明月般的禅宗境界，即：生本来没有生，灭本来没有灭，我今撒手便行，处处一天明月。虽然这些境界我们也可用语言文字来宣说，但若没有彻底闻思中观，恐怕里面的甚深意义就不一定能了知。若长期对中观或般若法门有信心，自己也认真闻思过，虽然尚未如实证悟圣者所讲的境界，但自己读诵、思维时，也会有一些了悟。丑二、由证悟真如而得名：本科判的意思是说：为什么叫如来呢？这是因为佛陀已经证悟真如，所以才获得了这样的名称。遍知住世或涅盘，无过法性法空住，菩萨随证此真如，故于佛赐如来名。无论通达万法真如的诸佛安住在娑婆世界之类的世间当中宣说佛法，还是为了众生了达无常之理而在众生前示现涅盘，诸法本体的无垢空性，过去是这样、现在是这样、未来还是这样，它永远不会改变，而且谁也无法改变它；就像虚空的本体没有未来、现在、过去之分，而常恒不变地存在着一样。关于一切诸法的本体如如不动地存在着，无垢光尊者曾引用《大般若经》的教证说：「若佛出世，若不出世，如是诸法，常无变易。」意思是说，佛陀出世也好、不出世也好，一切诸法的空性本体都没有变易、迁变。其他经中也说：一切诸法的法性是本来而安住。有些人认为：佛陀没有出世之前，诸法的本体不是空性，只是在佛陀创造了这样的空性法门后，万法的本体才变成了空性。其实并非如此。因为，佛陀只不过在无量无边愚痴众生根本不知道诸法的本体时，才把真理告诉了我们。所以大家一定要牢记佛陀在这里对迷惑众生的开导。而菩萨也以智慧随证一切诸法本来如是存在的真如空性，当完全通达万法本性，也即大彻大悟时，才对佛陀赐予如来的名称。为什么叫如来呢？因为诸法的本体是如如不动的如是空性，而佛陀已经通过精勤修行到达这种境界，所以称为如来。《大智度论》云：「如实道来故，名为如来。」可见，只要到达如实之道，或对此道已经完全了达，就可以叫如来。其实，真正的如来并没有来和去的执着。《金刚经》云：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」虚云老和尚在开悟时也说：「春到花香处处秀，山河大地是如来。」意思是说，就像到了春天时花香四溢、处处秀丽一样，现前究竟证悟时，山河大地全都是如来。大家也清楚，在修法王的上师瑜伽或祈祷莲花生大士的后得，皆应把所有声音等显现当作上师的幻化与加持。而真正有一些修证或修行比较好的人，眼睛所看到的所有景象，皆会观为上师的幻变；心里产生的贪心、嗔心等烦恼，也会看作是上师智慧妙力的游舞；一切病痛也会当作是上师赐予的加持……若能如此观想，一切违缘都将消于法界。堪布阿琼也讲：出现违缘、痛苦时，要想这是上师加持让我消除业障，乃至有吃有穿、无吃无穿，心情快乐、心情痛苦等，都要观想是上师的加持。但有些人说：「上师！您千万不要批评我，我好好地干，您如果批评，从那时起我就不发心了。」其实，对待批评与不批评根本不能如此取舍。不仅如此，就是任何一种外在的显现，比如大街上来来往往、熙熙攘攘的车马、人流等，这些全部是佛陀的幻化。如果能安住在这样的境界中，那就无比善妙。以前宁玛派的很多寺院，在每一次念经结座或回向完后，都要念敏朗大师所造的偈颂，其用意在于提醒大家在这个偈颂的境界中安住。这个偈颂的意义与我刚才所讲的一样，就是一切都是上师和如来的幻化，所以大家皆应安住在这样的境界中。但这对没有长期修行的人来讲恐怕有一定的困难，可能两三天起作用，但过一段时间就忘了，在那时还要不断吃妙法的药。现在我们将共修的殊胜功德做广大回向：回向无上怙主大恩根本具德上师勒生彭措仁波切，长久住世，寿康法盛，恒转法轮！回向《心灵历程》第二期出版及流通成功，一切有缘众生藉此殊胜难得因缘调伏自相续成就无上道！南无阿弥陀佛！感恩上师加持恩德，感恩佛母垂念恩德，随喜师兄闻思修证功德，我们明天再见！