《中国教育史》

1．从教育意义上说，原始宗教活动中的巫师是原始文化知识的保存者和传播者，是知识分子的前身。2.据文献记载，五帝时期已有叫“成均”和“庠”的教育场所，它们被看成是萌芽状态的学校。夏、商、西周与春秋时期的教育1、商代的甲骨文被看成是我国有系统文字的开始，和我们今天使用的汉字一脉相承。2、西周的学校设置可分为两类：设在天子王城和诸侯国都的称国学，按年龄层次上可分为大学和小学两级；设于郊、野范围内的学校称乡学。3、西周天子和诸侯国所设大学分别称辟雍和泮宫。4、西周的学校教育内容主要表现为“六艺”，它们分别是指礼、乐、射、御、书、数六方面知识和技能。5、“天子失官，学在四夷”是春秋时期的历史现实，其结果是打破了“学在官府”的局面。6、“不分贵贱种族，人人都可以受教育”，这个意思在孔丘的教育实践中可以概括为“有教无类”。7、中国历史上记载最早的儿童识字课本是《史籀篇》8、孔子所认为的最高道德准则是仁，也是他学说的中心思想。9、在论述教育与经济发展关系中，提出“庶→富→教”这一思路的是孔子10、西周官学的基本教育内容，即礼、乐、射、御、书、数，有“大艺”、“小艺”之分，书、数是小艺，主要是小学课程，礼、乐、射、御，作为大艺，是大学的课程。汉代以后也把经孔子整理并作为教材的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》称为“六艺”。11、“六艺”具体指：礼、乐、射、御、书、数，按其学科性质分成三大方面：①礼乐。礼是指周礼，范围十分广泛，涉及政治、伦理、道德、礼仪等各个领域。乐教也是西周官学中的主要科目。它包括音乐、诗歌、舞蹈等，实际上是各门艺术的总称。②射御。射，指射箭的技术；御，指驾驭马拉战车的技术。③书数。“书”是指文字，“数”是指计算。12、孔子的德育原则有哪些？（1）立志：以实现仁道为志向，走仁的道路，时刻以仁为道德行为的准则。“笃信好学，守死善道”“三军可夺帅，匹夫不可夺志”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（2）克己：在处理对人对己的关系时应着重在要求自己上，约束和克制自己的言行，使之合乎礼、仁的规范。“君子求诸己，小人求诸人”“躬自厚而薄责于人”即严以责己，宽以待人这样才能消除矛盾。“攻其恶，无攻人之恶”即隐恶扬善。“不怨于，不尤人”“人不知而不愠，不亦君子乎”“不患人之不己知，患不知人也”“君子病无能，不病人之不己知也”这些都是重在要求自己，而不是责怪别人。（3）力行：言行相顾、言行一致，不要出现脱节，道德认识的真假、深浅，依靠道德实践的检验而证实。“言必信，行必果”“力行近乎仁”“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行”（4）中庸：能明辨各种行为过与不及的是非得失，择其中道而行。（5）内省：就日常所做的事，进行自我思想检查，看其是否合乎道德规范。“见贤思齐，见不贤而内自省也”“三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。“（6）改过：有过错不应该掩盖，而要正视错误公开改正，有过不改才是真正的错误。“圣人，吾不得见之矣，得见君子者，斯可矣”“丘有幸，苟有过，人必知之”“君子之过也，如日月之食过也，人皆见之更也人皆仰之。”“过则勿飞惮改”“过而不改，是为过矣”13、孔子在政治上主张实行利民的德政：“道之以道，齐之以礼有耻且格。”14、孔子把人性分为三等，一等是生而知之者，属于上智，二等是学而知之者与困而学之，属于中等。三等是困而不学，属于下愚。性相近，习相远就是指中人这部分。15、孔子对君子的培养强调三方面的修养要求：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。16、孔子总结的学习方法：（1）学思行结合：博学于文，好古敏以求之即偏重于古代文化政治知识。他提出多闻择其善者而从之，多见而识之。即要多听、多看，还要多问。孔子还强调“学以致用”他说：“君子耻其言而过其行。君子欲讷于言而过其行。”（2）启发诱导：“叩其两端”即从考察事物的不同方面，辨明是非。（3）因材施教：“听其言而观其行”“退而行其私”都是了解学生个性的方法。朱熹注：“弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，分为四科”四科是培养四方面的人才。（4）好学与实事求是的态度：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚。“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。他主张“毋意，毋必，毋固，毋我。”即看问题不要从个人私意猜测出发，不要主观认定必然是这样，不要固执自己的成见不要自以为自己的意见绝对正确。战国时期的教育1、孔丘去世后，儒家内部分为八派，其中最有影响的是思孟学派（子思之儒、孟氏之儒和孙氏之儒）和荀况学派。2、稷下学宫是战国时期齐国的一所著名学府，制定历史上第一个学生守则《弟子职》。稷下学宫是一所由家举办而由私家主持的特殊形式的学校。它是集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。学术自由是稷下学宫最基本的特点。3、在关于人性的认识中，认为人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄”的是墨翟；认为“人性之善也，犹水之就下也”的是孟轲；认为“人之性恶，其善者伪也”的是荀况。4、（1）孟轲的教育理论基础是“性善论”。（2）提出的“五伦”分别是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。（3）“大丈夫”的人格理想，首先大丈夫要有高尚的气节，其次有着崇高的精神境界“浩然之气”。如何实现大丈夫的人格呢？孟子认为主要靠人的内心修养，大致有以下几条“持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸己”。（4）教学思想包括A“深造自得”——深入的学习和钻研，必须要有自己的收获和见解，如此才能形成稳固而深刻的智慧，遇事则能左右逢源。B“盈科而进”指出了学习和教学过程的循序渐进。正确的学习进程应当像源源不断的流水那样，注满一个洼坎之后再注下一个。C“教亦多术”——他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。”对学生有的应及时点化，有的应成就其德行，有的要发展其才能，有的可答其所问，不能及门者则可以间接地受教。D“专心致志”（5）社会分工思想：分工思想是孟子的重要经济思想。他认为脑力劳动与体力劳动的分工是必要的。所以“劳力者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”（6）孟子主张内发。孟子和荀子，一个认为人性本善，一个认为人性本恶，实际上他们两个所说的人性并不是一回事，可以说是各讲各的人性。孟子所讲的人性，侧重于“人”字，探讨的是人类区别与动物的类属性，也就是人类的社会性。荀子所讲的人性，侧重于“性”字，探讨的是人先天带来的自然性，如喜欢好看的、好听的、好吃的、好玩的，追求舒服、安逸等，实际上是指人的生理本能。5、许行所代表的农家是战国时代为农民立言的一个学派，主张“并耕而食”要求每个社会成员都必须以劳动得食。阴阳五行思想出现了著名阴阳家邹衍，创立了五德始终说，并提出大九洲说。说明了中国的统一是必然。6、《大学》提出的“三纲领”是明明德，亲(新)民，止于至善；“八条目”是格物、致知、正心、诚意，修身、齐家、治国、平天下”。7、《中庸》主要论及以下问题：（1）性与教。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓孝。”即天所赋予人的就叫做性，循性而行就叫做道，修治此道就叫做教。“唯天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性……“意思是人应不断追求诚的境界，充分发扬自身的善性，又由己及人而至天下。（2）中庸。在孔子的基础上作了阐发，其意为既无过，也无不及，不偏不倚。两端执其中。（3）自诚明与自明诚，尊德性与道问学。人们可以从两条途径得到完善，其一是发掘人的内在天性，进而达到对世界的认识，这就是自诚明，谓之性，或叫尊德性。其二是通过向外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬，这就是自明诚，谓之教，或叫道问学。（4）博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之五个先后相续的步骤。8、真正揭开“百家争鸣”序幕的是墨家。最早把自然科学知识纳入教学内容的是墨家。墨翟讲学于北方各国，故有北方圣贤人之称。这与儒家是相反的。墨家团体有首领，称为钜子。（1）关于教育作用：通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”建设一个民众平等互助的兼爱社会。“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多”说明教育的重要性。他提出“素丝说”以素丝和染丝为喻，说明人性不是先天所成，生来的人性不过如同待染的素丝。“染于苍则苍，染于黄则黄……”（2）教育目的：墨家的教育目标是培养兼士或“贤士”.关于兼士的三条标准：厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术。即道德的要求、思维论辩和知识技能的要求。（3）教育内容：政治和道德教育、科学和技术教育（墨家私学主要传授生产和科学知识包括农业、手工业、军事器械制造、自然科学知识如数学、力学和光学等其中光学是最出色的部分。）文史教育、思维能力的教育（墨家认为人的理论和观点是否正确，需要有衡量的标准，即所谓的言必立仪，于是提出应当懂得把握三条标准“三表”第一表“有本之者”，第二表“有原之者”第三表“有用之者”。墨翟在中国古代逻辑学史上首先提出类、故的概念，提出察类明故的命题要求懂得运用类推与求故的方法。（4）教育方法：主动（虽不扣必鸣）、创造（古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也”）实践、（“合其志功而观焉”志是动机，功就是效果，讲效果就是讲实践。士虽有学，而行为本焉）量力（在中国教育史上最先明确提出量力这一教育方法。“深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”）9“明人伦”的教育目的是由孟子第一次明确地概括出来的。封建统治者尊他为“亚圣”。提出尽信书不如无书。10、荀子（1）性恶论与教育作用。“性伪之分”指出不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。即所谓人性是与生俱来的自然属性，而伪是后天的一切通过人为的努力而发生的变化。“性伪之合”性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故性伪合而天下治。意思是性和伪是素材和加工的关系，没有素材就没有加工。“化性起伪”我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学。意思就是只要有学习和教育，还有什么能够阻止人改变他自己的呢？（2）关于教育目的。学恶乎始？恶乎终？曰……其义则始乎为士，终乎为圣人。即教育应当以大儒为理想目标。选材的标准：国宝也（言行俱佳）、国器也（长于言而拙于行）、国用也（口善言，身行恶）、国妖也。所以治国者要敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。（3）教育内容。“善假于物”就是指人善于借助知识，来丰富人自身。因此重视古代典籍的学习，尤其是儒家的经典。荀况认为，各经自有不同的教育作用。如：故《书》者，政事之纪，《诗》中声之所止，《礼》法之大分，类之纲纪。故学至乎《礼》而止矣。……在诸经中荀况重视《礼》（4）学习过程与思想方法。荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之明也，明之为圣人。……故闻之而不见，虽博必谬，见之而不知，虽识必妄，知之而不行，虽敦必困。”闻之，是学习的起点。在他看来，人的学习开始于“天官之当簿其类”即耳目鼻口形等感官对外物的接触。但荀子主张善学者尽其理，在闻见基础上学习必须向尽其理阶段发展，这就是“知之”“知之”荀况说：“知通统类，如是则可谓大儒”学习要善于运用思维的功能去把握事物的统类即事物的本质和规律。如何做到知之呢？其一“兼陈万物而中悬衡”即不偏执于某一事物和事物的某一方面，对事物作全面广泛的比较分析和综合等。其二“虚壹而静”虚的意思是不能让己获得的知识成为成见；壹的意思是专注于物不为他物而干扰。如果能虚壹而静就达到了“大清明”的状态。但“大清明”不是终结，还存在更高水平的“行”。“行”是学习的最高阶段。他说：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静”又说：“学至于行之而止矣”（5）在诸子百家中，荀子最为倡导尊师的。主张“师云亦云”。学生必须无条件地服从教师，教师在教学过程中处于绝对的主导地位。荀子认为，教师的作用是与国家的前途命运相连的，关系到国之兴衰，法之存亡，他把教师提高到与天、地、君、亲同等的地位。“言而不称师，谓之叛；教而不称师，谓之背；背叛之人，明群不纳，朝士大夫遇不与言。”即背叛老师不依师法