《中观见与道德经》跋一段激活沉睡心灵的惊喜旅程

一段激活沉睡心灵，法雨灌顶的惊喜旅程不由自主地在忙乱、莫名焦躁、沉重压力中周旋的生活，对大多数现代人来说应该并不陌生。生活一步一步延续着，暂时找到某种适应忙乱的生活模式，似乎也并非难事。然而，当处于极度焦躁而不能自已的当下，最迫切期待的，莫过于即刻寻得一股安定自心的力量，让自己能够随时回到内心最安定之处，希望能以静定的力量，直面各种瞬息万变的挑战！当遇见明贤法师，应北大禅学社邀请，在北大课堂宣讲《中观见与道德经》时，这才发现，原来这里正蕴含安定之力的大智慧！身为一个心理研究工作者，习惯从文化心理的层面进行观察，因此不难发现：我们所处的文化情境，对“有为”的观念，早已在不自觉中形成认定，并根深蒂固，难以动摇。我们的文化里，不论是对仁义道德的推崇，抑或对名禄地位的看重，“有为”似乎都是天经地义的必要条件。凡事“有为而得之”的价值观，已经内化成为现代人心理结构的重要元素，内隐至深，乃至于超出人们所能意识辨别的范畴。然而，另一方面，人们也不难体验到，随“有为”而来的主客观压力，让人不由自主地陷于过去已为、现在正作为，以及未来当作为等种种成败得失的不安中，仿佛被某种力量牵引着，不由自主地依瞬息万变的成败得失而起伏。这种现象恰好也显示现代人心理生活中众多烦恼的根源，与“有为”的心理机制密切相关！再从西方心理学的角度来看，个体的意图(intention)与欲望（desire）被认为是各种行为(action)的源动力。因此，各类行为背后的意图、欲望所构建而成的动机，也就倾向被予以看重和鼓励：当以个体意图与欲望为基础的动机强度越高，便能引导相应的行为而得到越多越好的成果，和正性的结果之间呈正相关。此一观点，和我们文化情境中对于“有为”的观点和心理机制，可谓相互呼应而有异曲同工之妙。从而也更添“意图”、“欲望”与“作为”之间的关联性和合理性。学习《中观见与道德经》之后，对于欲望和有为，开始有了新的认识，同时更大开新的视野。原来，欲望具有“贪盈逐物”的特性，本质上是永远无法得到满足的，人们依着自己的欲望所为之结果，也是变动不居，并非简单的线性相关可以充分解释。人们因此盲点，极易陷入不安全感的深层恐惧之中，不明所以地忙乱、焦躁、空虚和茫然的状态，也往往接踵而至。于此当时，若又刚好遇上偌大的心理压力，而感受难以言喻的辛苦；或者意识到自身的恐惧和不安全感，恰好是重新反思、寻求根除烦恼之道的绝佳时机。有效的解决方法，还不一定在于聆听权威专家的点评、学习模仿甚至复制西方心理学研究成果，反而更可能是回头从咱们自身的文化精粹中，重新亲近朴素浑全的“无为之道”，觉知欲望的本质，懂得如何“不求盈，不欲盈”，方能藉此寻得安“心”立命之地。古往今来，人们对于“无为”总是难以放心的！一方面因为和“有为”心理机制不一致，一方面则是来自于对欲望的本能依附，因此，也难以领略和认同“无为”的智慧之处：“什么都不做，那怎么行呢？”“什么都不要，那不是活死人吗？”这样的“不放心”，事实上也凸显来自社会心理层面以讹传讹的影响：“无为”的概念，自千年以来就蛰伏于文化的集体潜意识中，但常常以误传、误导、误解的形式存在。无为，并非什么都不做，而是凡事依循自然天道而为。求道，也并非反孝慈、反仁义，而是主张符合天性，顺乎天道而自然涌现的仁义孝慈，不必人为造作而自能浑然天成。基于“有为”的善，一个不小心，很可能变成依托“伪善”而为的行动，并不一定能带来真善的结果。处于推崇社会赞许性，甚至人云亦云的文化情境中，有为的善，更可能成为以善为名，以利为实的空壳。《道德经》的学习，让我认识到，对“无为”的不放心，其实是大可不必的。相反，无为之道反而是一处可以“放”心、安心之地。学习无为之道，之所以为现代人的心灵带来安定的功用，便是在于对“欲望”的辨析，提出了符合文化体质的解决方案。藉着少私寡欲的阐述，引领人们能够认识欲望和有为的作用，而走向心灵更宽广的自由空间。当人们懂得对自己的作为和欲望，保有一份觉知和潇洒，懂得不附着、不贪恋，可以说已经找到安定自我的钥匙，步向安心的大道了。经典的语言总是洗炼精湛的，其中虽蕴含源源不绝的深意，但古人的思想厚度，已经很难由生活在现代社会的我们精确把握。虽然源于自身文化的精华，已具备领略无为之道的文化基因，但现代社会的纷扰，也使得我们迷失了能够充分受用的途径。《中观见与道德经》的课程学习，跟随心灵导师明贤法师鞭辟入里的透析，仿佛是透亮的灯光乍现于黑暗的斗室，恰好是梳理、整顿自身心理结构的盲点，以及厘清、校正对传统文化误解的清凉过程。法师一方面循着老子《道德经》的经典文本，巨细靡遗地还原老子无为思想的整体脉络；一方面统摄古今、结合时事，这才赫然发现：传统智慧与现代生活竟然可以如此贴切应合！如果没有心灵导师系统的导读和剖析，单靠自己的摸索，能站在和老子一般的高度上领略几千年来的智慧精华，并且应用在现代生活的实际问题中，至少对我个人而言，基本上是missionimpossible（不可能的任务）！跟随明贤法师修习《中观见与道德经》的过程，同时也是心灵本源动力不断被激活，更充满惊喜的旅程，着实受用不尽！令人赞叹的是，《中观见与道德经》的课程尚不仅于此，更精彩的，法师还同步深挖中华文化的根源与印度佛教思想的最高智慧，将两者同时放在一个平台上进行对话和比较，堪谓世纪经典！在这堂课中，法师以《道德经》为经典文本的主轴，逐字逐句地进行细致分析和解释，但课程之丰富远远不止于此，甚至不止于与中观见重要论典——《中论》和《入中论》的对话。而是以核心概念为轴心向外发散，所举例囊括的范畴，包括上百部的佛学经典、禅门公案、考证实据、历代大师注解辨析等。法师像是轻轻笑拈如花大千世界般，如海之经藏，随手就能旁征博引、触类旁通。一堂课下来，常常有法雨灌顶，任督顿通的激动！何其有幸，法师《中观见与道德经》的课堂讲义，经由北京大学禅学社、北京大学国学社、中国社科院国学社、北京中医药大学诸传统文化社团、人民大学禅学社等大学社团同学共同发心，运用课余时间逐字整理编辑并出版发行。因此，方能同时嘉惠所有无法亲临课堂的众有情、众有缘。能够值遇世纪经典，机会难得，不容错过！祝愿每位有缘接触《中观见与道德经》的朋友，法喜充满，慧命增上！北京大学心理系博士研究生颐岚达2013年1月于北京畅春园