《从义人受苦看传统箴言式智慧的限制和应用》专文。刘谦平

科目：诗歌智慧书老师：陈XQ学生：刘谦平1北圣神学院教牧班诗歌智慧书专文《从义人受苦看传统箴言式智慧的限制和应用》指导老师：陈孝情学生：刘谦平2016/5/20科目：诗歌智慧书老师：陈XQ学生：刘谦平2从义人受苦看传统箴言式智慧的限制和应用约伯记可谓是圣经中唯一一卷从义人受苦的角度而带出反省和应用的书卷。约伯记属于旧约中智慧文学的一部分，约伯记、箴言、传道书和部分诗篇，构成了圣经中的智慧文学。1而约伯记却完全颠覆了以箴言、传道书和部分诗篇为“传统箴言式智慧”的神学思想；从而提出了一个全新且颠覆性的神学思想“义人受苦”。“义人受苦”的神学思想是对“传统箴言式智慧”的挑战，因为在“传统箴言式智慧”的神学思想中是不可能出现“义人受苦”的思想和观念的。所以在约伯记中就出现了即激烈而又精彩的三段神学辩论，以“传统箴言式智慧”为代表的是约伯的三个朋友以利法、比勒达和琐法，而“义人受苦”的代表是神和以利户；而约伯这位当事人，则是即晓得“传统箴言式智慧”的神学思想，但又不明白为何会有“义人受苦”（自己受苦）的事情发生，使约伯的思想处在即痛苦又矛盾的思想当中。使之产生了对自己生日及生命的咒诅（伯3:1-26），甚至产生了对神公义的质疑（伯9:14-29）。本文的内容是从约伯记中神容许“义人受苦”的角度，探讨运用“传统箴言式智慧”对“义人受苦”的限制和应用。第一章约伯受苦的原因1、约伯的背景介绍约伯记的作者在一开始的时候，就着重并简明扼要的介绍了约伯的信仰及家庭背景。首先指明约伯是个完全正直，敬畏神，且远离一切恶事的人；并且教导自己的儿女常常亲近神，在神面前自洁，约伯也遵守犹太人的律法常常为着全家人献燔祭在神的面前，为儿女赎罪（伯1:1，5）。约伯记作者的此番叙述是为要除读者对约伯是否是个义人的一切质疑和问题。1嘉大卫：《约伯记研经导读》，李保罗译（香港：天道书楼有限公司，1980），页1。科目：诗歌智慧书老师：陈XQ学生：刘谦平3约伯的家庭是个幸福美满且富有的家庭。约伯有七个儿子，三个女儿，七千只羊，三千骆驼，五百对牛，五百对母驴，还有许多的婢女，是个富有的大户人家；并且约伯在整个地区当中是个被人尊敬的官长（伯1:2-3）。2、天庭的两次会议约伯记的作者给我们呈现出了一幅在天庭上神开会的画面。第一次会议中神的众子都侍立在神面前，并且撒旦也在其中。神得知撒旦刚从地上上来，神也以有约伯这样忠心正直的仆人感到欣慰，就问撒旦你在地上有没有注意到对我忠心并且正直的约伯啊！此话引起了撒旦的不满，称约伯敬畏神是因为神赐福保守他，如果毁掉约伯一切所有的他必弃掉神。神就准许撒旦收取约伯所有的，来证明约伯不是因着外在的因素而敬畏神。第二次的天庭会议，是因着撒旦第一次计划失败而发生的，约伯没有因着失去外在一切所有的而离弃神。撒旦就向神说：约伯所失去的没有影响到他的生命和身体，他为了保全自己的性命，怕神的咒诅，所以不敢妄断神；如果神伤他的身体，他必离弃神；神第二次准许了撒旦的请求，以证明约伯对神的敬畏和忠心，是不会因着失去健康和苦难临到而离弃神的。3、约伯的两次噩耗约伯作为“义人受苦”的典范，所以在痛苦的高度上可以说也是具有典范意义的。约伯所遭遇的苦难可谓是极大的噩耗，可以说是人在情感和身体痛苦上承受力的极限。约伯第一次遭受的噩耗，在一天当中，使他失去一切的牲畜和财产，仆人被杀，以及十个儿女同时死亡。对于这样的人生遭遇来说，是人在情感和心理上无法承受和接受的。然而约伯依然向神下拜，指出这一切都是来自于神，神即使收取依然称颂神，敬畏神，不说任何抱怨神的话语。约伯第二次遭遇的噩耗，是对他身体的伤害，从头到脚长满毒疮，约伯坐在灰中，用瓦片刮毒疮所流的脓血，从叙述和想象中就能感受到那种疼痛和悲惨。加上妻子对他的埋怨和诅咒，约伯此时所承受的不单是心灵上失去儿女财产的痛苦和忧伤，现今又加上了身体上的疼痛和皮肤面容的损坏所带来他人的厌恶和远离。然而此时的约伯依然坚信神的公义，不在言语上得罪神。科目：诗歌智慧书老师：陈XQ学生：刘谦平4通过约伯记前两章使我们看到约伯是个义人。因着神对约伯的信任，带来了撒旦的不满，神为证明约伯的忠心，使约伯从一个富足、美满、幸福的家庭，骤然失去了家人、财产和健康，浑身长疮流脓，坐在灰中等等痛苦万分的景象。使我们明白约伯的苦难不是因着神对罪的惩罚，而是神对约伯的试炼。第二章约伯朋友们的神学思想1、以利法的神学思想约伯的三个朋友依据“传统箴言式智慧”的神学劝导约伯帮助约伯，虽然他们的神学是有限神学，不适用于“义人受苦”的应用。但他们和约伯的关系可谓是患难之交，在约伯如此落魄的境况中，依然能够陪约伯坐在地上七天七夜是很难能可贵的。以利法依据经验。以利法认为约伯的苦难是神对约伯犯罪的管教（伯5:17-27）。在以利法对约伯的劝免当中，以利法让约伯追想生活中的所见所闻，哪有无辜的人灭亡？哪有正直人被剪除呢？耕种什么收获什么（伯4:7-8）。以利法也根据箴言书不可轻看神的管教（箴3:11），教导约伯要在神的管教当中，悔改自己的罪，神的管教是对约伯有益的。2、比勒达的神学思想比勒达依据传统。比勒达认为约伯所遭遇的是神对约伯作恶的惩罚；认为即或不是约伯自己犯罪，也是因约伯的儿女等人犯罪所致（伯8:1-22）。也运用神的公平公义，指出约伯所遭遇的是神对约伯或其他人犯罪后的惩罚；坚持神是赏善罚恶的神，认为苦难就是神对恶的惩罚。3、琐法的神学思想琐法依据假设。琐法认为约伯所遭遇的苦难与其所犯的罪是成正比，甚至约伯所遭受的苦难都不及约伯所犯的罪严重（伯11:1-20）；琐法苦劝约伯悔改，让他将自己的罪远远的除掉，不要让罪居住在约伯的帐篷当中。约伯的三个朋友都是运用传统箴言式智慧，从各个方面和角度指责约伯的遭遇是因着犯罪所致，开始他们和约伯的对话。作者最后以神指责约伯三个朋友的科目：诗歌智慧书老师：陈XQ学生：刘谦平5言论，让约伯的朋友认识到自己错误的地方，自以为是的地方，同时也使我们看到传统箴言式智慧可以应用于某些情况，但却不适用于“义人受苦”的情况。第三章从义人受苦看传统箴言式智慧的限制1、义人受苦有神美好的旨意和计划约伯记1:6-2:7中给读者讲述了两次天庭的会议，及两次神准许撒旦对约伯的伤害；告诉了我们约伯受苦的真正原因。藉着两次的天庭会议，清楚的表明一切都在神的掌管和容许当中进行，同时表明其都有神伟大的计划和美好的旨意，是人的智慧所无法测透的。约伯记中提及的现实情况是每人皆有的经历，正如约伯自己说：人为父母所生，日子短少，多有苦难（伯14:1）。但问题不是我们盼望苦难不临，而是在苦难来临后，应该如何面对；马丁路德说：你若不吞掉苦难，苦难就吞掉你。在约伯记里面，我们可以揭开痛苦的面纱，得见人生痛苦背后有一个极关注人生痛苦的神，虽然有时神不将痛苦之谜向我们揭晓，这是神的主权（伯40:1-2），但是神处事必定公平公义，也必使人经历苦难后生命更茁壮，如以利户所强调的（伯36:16,37:23）。2然而约伯的三个朋友运用“传统箴言式智慧”，及部分真理限制了神的作为，认为神必须遵照“传统箴言式智慧”施行神自己作为；果断的认为约伯的苦难是因其犯罪或因其子女犯罪所致（以利法：伯4:7-9，比勒达：伯8:3-22，琐法：伯11:5-6）。约伯对神也犯了其朋友同样的错误，约伯的朋友牺牲约伯证明神为义，而约伯则牺牲神来证明自己的义（40:8）。3通过约伯记，使我们清楚的看到，神拣选约伯成为祂其中一位受苦的仆人，藉着祂取得属灵的胜利。约伯“有幸”接受考验，测试他在失去一切，并每日经历苦楚的情况下，会否仍然尽心跟随神。也表明神的旨意和计划都是对我们有益的，虽然过程中会有很多痛苦需要克服，经历信心的跌宕起伏，但神的恩典必然临到忍耐等候祂的人。通过神的计划证明了神仆人约伯的至死忠心，神胜过了撒旦的计谋，教导了约伯朋友在“传统箴言式智慧”上的缺陷和限制，使约伯对神2马有澡：《解开痛苦的面纱》，（台北：天恩出版社，1998）页自序。3卜洛克：《旧约诗歌智慧书导论》，赖建国/陈兴蓝译，（台北：中华福音神学院出版社，1988）页88。科目：诗歌智慧书老师：陈XQ学生：刘谦平6的信心得到提升和造就（伯42:5从前风闻有神，现今亲眼看见神），约伯也蒙神加倍祝福和恩典。所以让我们在遇到环境和苦难时，存着忍耐的心，不抱怨、不气馁；坚信神的看顾、公义和美善，相信凡事都有神美好的旨意和计划，并且对我们绝对是有益的。2、传统式箴言式智慧不适用于义人受苦约伯记透露了一个灵界的大奥秘，这是圣经中唯一的透视（自约伯记后，世人才晓得有这一回事），乃是神容许撒旦苦待义人；换言之，苦难是可以与犯罪无关的。4我们也无需假设，道德宇宙中每一项神的特殊作为，都要转译为物理世界的语言。虽然最后神加倍的祝福了约伯，但不表示这是一项神公义存在的必然规则。相反的是显示了神的爱、饶恕、慈爱和祂的公义。5在神对以利法（朋友的代表）的言论中（伯42:7-10），可以看出神责备他们对神的议论不如约伯说的是，指责他们的言论是愚妄的，神叫他们献祭赎罪，并叫约伯为他们祈祷赎罪。约伯的三个朋友犯下了三个错误：1、他们妄下结论：他们在没有证据下，控告约伯因犯罪而招到的刑法。2、绝不容辩：他们绝对不容许约伯为自己分诉，也不接受约伯的回答是诚实的对话。3、自以为是：他们认为自己对约伯的个案分析是绝对无误的。6通过以上的论据可以清楚看出“传统箴言式智慧”虽在很多问题上是有其道理和根据，但是如果认为其放诸四海皆准的话，那就是根据自己的理解和经验妄自限定神的权能和旨意，就会如约伯的三个朋友一样，在义人受苦的问题上犯同样的错误。第四章从义人受苦看传统箴言式智慧的应用4马有澡：《解开痛苦的面纱》，（台北：天恩出版社，1998）页186。5卜洛克：《旧约诗歌智慧书导论》，赖建国/陈兴蓝译，（台北：中华福音神学院出版社，1988）页89。6马有澡：《解开痛苦的面纱》，（台北：天恩出版社，1998）页31。科目：诗歌智慧书老师：陈XQ学生：刘谦平71、受苦的义人须确信神的公义和慈爱在我们生活当中不乏有受苦的义人，他们在苦难当中经历着常人无法想象的痛苦和难处；他们或许抱怨、质问过神，不明白自己为何遭遇这些事情，或者为何是我遭遇这些事情，就算神是要试炼我，那为何要用这个事情或这种方式呢？就如约伯经历和诉说的一样：约伯咒诅自己的生日，宁愿夭折，厌恶生存（约伯3:1-26），质疑神的公义（伯9:14-29），质问神的行事法则（伯9:30-10:22）。约伯与神角力，但是约伯坦诚与神分享他心中所有的疑问和恐惧，约伯与神之间是充满活力的。虽然约伯要求神还他清白，证明他的无辜，但他绝非自以为是，即使他认为神向他发出震怒，但他仍坚信神是公义的，会为他预备辩护者、胜利者和救赎者（伯16:19-21,19:23-27）。当神在风暴中出现时，这个希望就成了事实（伯38:1-41:34）。而神的第一篇言论，带来约伯简短谦卑的回应，承认他不能回答神（伯40:3-5）；神的第二篇言论促使约伯公然撤销他的言论（伯42:1-6），承认他不能明了这个道德宇宙的奥秘。虽然矛盾仍然存在，但约伯现在明白受苦的奥秘在神的掌管之中，而神却不在这个原则之下，神是一位有位格的神，而非一个宇宙原则。7所以通过对神言论的了解使我们清楚的看到，宇宙万物都在神的护理和保守当中运行着，神一直在忍耐着我们的言行，无论我们怎样的软弱或灰心，神都不曾放弃过我们，这位神是一直的在关注爱护着我们的神。我们坚信神祂的公义和慈爱永远的伴随着我们，从来都没有离开过我们。使我们在经历苦难的时候能够坚定的仰望神，相信神的公义和慈爱必会永远伴随信靠祂的人，直到永远。2、受苦的义人须坦诚倾诉并谦卑敬畏神的旨意和计划在苦难当中的义人要他们坦诚的将他们心里的诉求倾诉给神，并且要对神的旨意和计划存谦卑敬畏的心，两者要取得平衡，就能够恰如其分地了解神并了解自己了。约伯在最后的悔改当中（伯42:1-6），不仅承认他的无知，更承认他的无能，在两种凶暴的动物前，他完全无能为力，他不再追问答案，只向神表示他的谦卑和敬畏。7卜洛克：《旧约诗歌智慧书导论》，赖建国