《净土教言》思考题

1《净土教言》思考题1、对于仅以听闻名号便趋入不退转菩提道，有哪两种解释方法？喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中是这样解释的：“对于即将往生极乐世界的入道菩萨来说，这一词义可直接理解；如果是可往生极乐世界的未入道者，则密意是指已经获得了将来趋入不退究竟菩提的种子。”2、请结合比喻解释往生四因。、有些人认为：“只要持名念佛就可以往生极乐世界，并不需要其他的方法。”这种说法对吗？为什么？你平时是怎么做的？打个比方，我们现在要到美国，首先就要搞清楚去美国干什么，这相当于四因中的发菩提心，另外，出国的时候一定要有人民币或美元，没有的话想去也是不可能的，同样的道理，想往生极乐世界，我们必须要积累资粮，有一定的资粮才去得成。还有，自己必须想去，要发愿往生，如果自己不想去，没有忆念的话，谁也不会强迫把你带过去最后，自己所作的善根一定要回向，这就像办理有关手续一样，没有这些手续的话，极乐世界也去不了。这样的想法是不对的。起码我们要懂得我们为什么求往生极乐世界和去极乐世界干什么？我们往生极乐世界是为了利益众生而不是贪图自己的享受。到了极乐世界的工作就是度化众生。有了这样清楚的认识，在具足往生四因才有把握往生。感谢佛陀善妙方法，在末法时代为我们留下这么方便的法门。我当不辜负上师的传法大恩，忆佛念佛，发愿往生，积累资粮。阿弥陀佛〖《极乐世界功德庄严经》云：“阿难陀，若有众生屡屡观想如来身相，〗这是往生极乐世界的第一种因；〖积累众多无边之善根，〗这是第二种因，〖发菩提心，〗这是第三种因，〖为往生彼净土而发愿、回向，〗这是第四种因。3、对往生极乐世界生不起信心的障碍有哪三种？请详细分析“未知”的含义。生不起信心的障碍有未知、邪知与怀疑三种，为此必须断除这三种障碍。未知：如果不知道、不了解极乐世界与阿弥陀佛的殊胜功德，就不会希求往生极乐世界.4、什么叫做邪见？为什么说相续中有了邪见，就和外道相同？所谓邪见，是指跟真相不符合的见解。外道分为两种，一种是真正的外道，当他们听到佛教所讲的净土庄严，不起信心，反而生邪见；另一种情况是有些人虽然是佛教徒，但由于往昔没有积累资粮，所以对净土法门非常排斥，处处有一种轻视的眼光。5、阿弥陀佛的第十八大愿是什么？请查阅其他有关经论，解释谤法罪的涵义，并说明如果你以前犯过谤法罪，应当如何忏悔。第十八十念皆生我国愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。何为诽谤正法呢？广义来说，五乘佛法皆名正法，狭义来说，是专指净土法门。如有人妄言，西方极乐世界是幻想的产物，是现实人生的折射，是佛教衰微时兜售给苦难愚昧民众的一张进入天堂的廉价门票等等。昔莲池大师曾用一比喻来阐明诽谤念佛法门的罪过，于此有人每日出万言，用以诽谤万佛，积满千岁，是人所作罪业，无量无边。而复有人出一恶言，否认西方净土的存在，阻挠他人念佛，那么此人所犯的罪业，超过前者所作罪业的百千万倍，乃至无可算计。何以故？十方世界微尘数诸佛，伸出广长舌相，赞叹西方极乐世界阿弥陀佛，惟愿一切众生信愿持名往生成佛。而汝却出诽谤之语，这即是诽谤十方无量诸佛，陷害众生永沉生死苦海，不得成佛。罪业甚重，直入无间地狱，永无出头之日。是知念佛法门就是让吾人的生命获得一个光明安乐的归宿，犯五逆罪而又诽谤正法的复合罪业者，千佛难救，弥陀大愿不摄，吾人当谨慎避免。若痛加忏悔亦得往生。忏悔时应以强烈的畏罪心和极度的悔意受持，通过一心称念阿弥陀佛忏悔，或者通过三十五佛忏悔文，金刚萨多心咒等忏悔。6、有人认为：“极乐世界功德殊胜、清净庄严，只有圣者才能往生到哪里，我们凡夫人根本不可能往生。”这种观点正确吗？为什么？请从多个角度具体分析。答：不正确。根据净土的经典记载，这是佛陀的真实语宣说的，是真实不虚的。因为1：既然你承认圣教中所说的“已往生者都具有如是功德等”，那么为何不承认圣教中所宣说的往生之因呢？2、经中明明说：“仅以念诵佛号便可往生净土。”虽然有些人念诵佛号死后并不一定立即往生，可是总有一天必定会往生，佛陀所言始终无有欺惑，而有些具足信心的人死后立即得以往生的情况也是存在的。因此说，死后必定往生的圣言真实不虚。3、倘若今生修道中已经现前了圣者的证悟境界或不久即将现前，那么即使没有重新加上以听闻佛号等便能往生这样事半功倍的其他因，也无疑能够往生。4若有人认为：经的密意是指凡夫位时以发愿的因作为前提，等到获得菩萨果位以后才能往生极乐世界。如果是这样，那么经中为何说仅以信心、愿力便可往生呢？5虽然依靠信力愿力还不能往生，但是如果生起信心、希求心则逐渐获得圣者的证悟智慧，之后可往生极乐世界，此经是有密意的。8对于佛经中所说“唯以信心愿力即能往生”的教义，无有任何直接能害的理证，因为依靠佛陀的发愿力与智慧力，如果听闻佛号并生起希求心，那么仅仅2凭这些因的力量，临命终时便可现见善逝化身，虔诚起信，一心专注，不忘之正念等五根转变成五力，在短时间内即可生起圣道的证悟。9、往生极乐世界需要积累广大的资粮，这是否就意味着一定要有很多钱来上供下施，否则的话就不能往生？请说明.不是。我们所说的积累资粮主要，主要是从发心的角度上说的也就是说主要看的就是往生极乐世界的信心，需要强烈的信心资粮才会具足，只要你有强烈的信心、有迫切想要往生的意乐，那么不依靠其他，也可以在这种心态中圆满广大的资粮因。至于形式和数量并不是最重要的。凡是听闻极乐世界及阿弥陀佛名号的人，往昔必定积累过广大资粮。10、请以教证说明，净土法门及听闻阿弥陀佛名号的殊胜性。〖佛经中还说：“听闻善逝名号者，菩提道中不退转，直至菩提果之间，获得不忘陀罗尼。”〗〖又说：“不转女身获总持，持梵净行转贵族，获得殊胜三摩地，〗11、极乐世界有凡夫吗？大德们各是怎样认为的？你持哪种观点？为什么？极乐世界可以说有凡夫，也可以说没有凡夫。我想应该是没有凡夫，因为凡夫虽然可以与此生命终往生极乐世界，那是由于阿弥陀佛的愿力加持，一旦往生极乐世界，就断除了烦恼，永不退转。这在经典上也如是说，因此我认为，往生极乐世界就已经不是凡夫了，但由于发心程度和修行的功夫有差异，还有一些品位上的差别，但通过在极乐世界清净刹土修行最终能证得佛果的。12、为什么说净土宗的“即生往生”与密宗的“即生成就”在教理上完全一致？净土宗的“即生往生”是合理的，同样，我们密宗的“即生成就”也是合理的，二者并没有多大差别，因为到了极乐世界之后，众生就成了最后有者，这与密宗的教义没有太大差别。就是诸佛菩萨的智慧、幻变、加持、功德、愿力不可思议，这是一切万法的规律，也即是法性力。《弥陀经》、《极乐世界功德庄严经》等教证也可以作为此理的正量。有了教证理证。“密宗即生成就，是佛的教言，净宗即生往生，也是佛的教言，对于一个佛教徒，怎么能对佛的教言作一取一舍呢？”倘若净土宗承认往生后可以具足所有的相好庄严，那密宗的即生成就也是无法遮破的，二者的理论完全相同，只是说法略有不同而已。让阿弥陀佛融入自己的内心和我成为一体，这样在任何时候都能保持阿弥陀佛的正念。我要多加练习。13、对于社会上林林总总的邪知邪见，我们应该持什么态度？为什么？在有必要的前提下，我们依靠自己的智慧遣除别人的邪见，会产生很大的功德，《成智续》中也说：“遣除毁谤者，福果不可量。”意思就是若有能力遣除毁谤者的邪说，获得的福德将不可限量。因为一方面自己能积累福德资粮，另一方面也能给别人树立正知正见，所以，那些对社会、对人类、对佛教真正有害的邪见，自己如果有能力、有条件，还是应当尽量遮破。我们若对极乐世界一直疑惑重重、对往生始终犹豫不决的话，那是很难以往生的。即使修持往生四因可以往生，但由于怀疑之障将于五百年中住在莲花里，虽然能听到佛的法语声，但不能照见如来的身相。14为何有些劣种寻思者，只承认善逝所说之极乐世界具有广大功德之一部分圣教，而不承认依此广大功德并听闻佛号，即能往生净土之另一部分圣教耶？此等诸人，对极为隐蔽之所量圣教义，无有善于观察之智慧力，而以如孩童之胡言乱语来搅乱善逝圣教之义。世间俗众，本来被粗猛疑惑所逼迫，再更增添疑惑，本来有者生合理犹豫，而仍愿往生极乐世界，听到此语后，此等人反而生起非理犹豫，使积累善根等而愿往生之重大事，悉皆失坏。智力未充沛之其他人，也本来有愿意往生之意乐，而听此语后，彼等只会唐捐而已。15、什么是“刹那往生法”？你平时是怎样串习的？若遭遇被水淹死、坠崖摔死、被雷霹死、中弹而死等诸如此类的横死，在这种情况下，根本来不及观想阿弥陀佛的身相、极乐世界的庄严、光是什么颜色等，第一个念头必须要想自己的心识往上去，若能观想上面是与阿弥陀佛无二无别的上师，那是最好的；如果不能这样，也一定要观想心识往上去，有了这种意念，依靠上师三宝的加持力，一定不会堕落而获得解脱。平时要多观想自己临死的时候，对阿弥陀佛的祈祷，这样多加练习，