《唐宋八大家散文选读》之《进学解》课件

韩愈《马说》：以千里马无人赏识自喻。世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。《师说》：解说关于“从师”的道理。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。进学解：阐释修业进德的意义。业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。1、古代的散文：我国古代为区别于韵文、骈文，凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括经、传、史书在内，一律称之为散文。2、古代散文的发展：先秦散文→两汉散文→唐宋散文→明代散文→清代散文。韩愈，字退之。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首。因为昌黎韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈年幼家境贫穷，幼年刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷，散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。作者介绍写作背景韩愈仕途坎坷，大起大落，而几次起落都是由于参与政治，关心时局，对朝政发表意见，最终遭受打击。这样的经历使他对读书人的遭遇，对人才使用问题非常重视。《旧唐书·韩愈传》：“复为国子博士，愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自嘲。执政览其文……以其有史才，改比部郎中，史馆修撰。”显然这是韩愈有感于自己的仕途遭遇，而抒发自己遭到贬斥不被重用发牢骚的一篇文章。所谓“自嘲”，就是自鸣心计和自我解嘲。进学，指增进学问，为使学业有所进。学包括两方面意思，它既指一般的学业，也可以指一个人的品德修养，这就是文中所说的业与行两个方面。解，即辩解，论析，是我国古代一种文体的名称，属于论说文的范畴。（论、说、议、辨、原）进学解，指解释增进学业和品德修养。作者指出增进业、行的方法在于勤与思，目的是业精、行成。作者假托向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得进步，学生提出质问，他再进行解释，故名进学解。题解课文解读——第一段国子先生晨入太学，招诸生立馆（学舍）下，诲之曰：业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随（随俗）。方今圣贤相逢，治具（法令）毕张（全部实施），拔去凶邪，登崇畯（俊）良。国子先生清晨来到太学，把学生召集来站在讲舍之下，训导他们说：学业因为勤奋才可能精湛，如果贪玩就会荒废；德行因为思考才可以形成，如果随大流就会毁掉。当今朝廷，圣明的君主与贤良的大臣遇合到了一起，规章制度全都建立起来了，它们能铲除奸邪，提拔贤俊。占（具备）小善者率（都）以录，名一艺者无不庸（被任用）。爬（梳理、整治）罗（搜罗）剔抉（选择），刮（改变）垢（缺点）磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬（提拔举用）。略微有点儿优点的人都会被录用，能治一种经书的人都不会被抛弃。梳理搜罗人才、改变他们的缺点，发扬他们的优点。只有才行不够而侥幸被选拔上来的人，哪里会有学行优长却没有被推举的人呢？诸生业患（担心）不能精，无患有司（选拔人才的官员）之不明（明察）；行患不能成，无患有司之不公（公平）。各位学生，只怕你们的学业不能精湛，不要担心选拔人才的人眼睛不亮；只怕你们的德行无所成就，不要担心他们做不到公平！第一段——先生训示先生从业务学习、品德修养两方面对进学进行解释，阐明进学道理，勉励学生注意加强自身修养，借以引起下文的议论。作者先提出一个观点：业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。对学子提出“业精”“行成”的“进学”标准。接着称颂政治清明，有司选拔任用公正。这段极力颂扬当今圣君贤臣的话，说他们千方百计网罗造就人才有大功大德。说他们又公又明是障眼法，真正用意是放一个破绽，让学生抓住把柄，当靶子打。课文解读——第二段言未既（结束），有笑于列者曰：先生欺余哉！弟子事先生于兹（这时）有年（多年）矣。先生口不绝吟于六艺（六经）之文，手不停披（翻阅）于百家之编（诸子之书）；话还没说完，队列中有个人笑着说：先生是在欺骗我们吧。学生跟着先生，到今天也有些年了。先生口里就没有停止过吟诵六经之文，手里也不曾停止过翻阅诸子之书；记事者必提（概括）其要（纲要），纂言者必钩（探索）其玄（深奥的道理）；贪多务得，细大不捐（舍弃）；焚膏油以继晷（日影），恒兀兀（劳累的样子）以穷（尽）年：先生之业可谓勤矣。记事的一定给它总结出主要内容来，立论的一定探索出它的奥妙之处来。贪图多得，务求有收获，不论无关紧要的还是意义重大的都不让它漏掉。太阳下去了，就燃起油灯，一年到头，永远在那里孜孜不倦地研究。先生对于学业，可以说是够勤奋了吧。抵排异端，攘（驱除）斥佛老，补苴（名词作动词，填补）罅（裂缝）漏（缺漏），张皇（阐发）幽（深奥）眇（微小）；抵制排除那些异端邪说，驱除排斥佛家和道家的学说，补充完善儒学理论上的缺陷与不足，阐发光大其深奥隐微的意义；寻（钻研）坠绪（消沉不振的儒学）之茫茫，独旁搜（发掘）而远绍（继承），障（阻止，拦截）百川而东（名词作状语，向东）之（流到海），回（挽回）狂澜于既倒：先生之于儒，可谓劳（立功劳）矣。钻研那些久已失传的古代儒家学说，还要特别广泛地发掘和继承它们，（阻止异端邪说）像拦截洪水一样，向东海排去，把将被狂澜压倒的正气重新挽救回来：先生对于儒家学说，可以说是立了功劳的吧。沉浸醲（醇厚）郁，含（品味）英咀（咀嚼）华，作（写作）为文章，其书满家。上规（取法）姚、姒，浑浑无涯；《周诰》《殷盘》，佶屈（曲折）聱牙（拗口）；沉浸在如醇厚美酒般的典籍中，咀嚼品味着它们的菁华，写起文章来，一屋子堆得满满的。上取法于虞、夏之书，那是多么的博大无垠啊，周诰文、殷盘铭，那是多么的曲折拗口啊。《春秋》谨严，《左氏》浮夸（古今异义词，文辞华美），《易》奇而法，《诗》正而葩（华丽）；下逮（及）《庄》《骚》，太史所录，子云、相如，同工异曲：先生之于文，可谓闳（宏大）其中而肆（豪放）其外矣。《春秋》是多么谨严，《左传》又是多么铺张。《易经》奇异而有法则，《诗经》纯正而又华美。下及《庄子》《离骚》太史公的《史记》，以及扬雄、司马相如的著述，它们虽各不相同，美妙精能这一点却都是一样的。先生对于文章，可以说是造诣精深博大而下笔波澜壮阔了吧。少始知（懂得）学，勇于敢为（实践）；长（成年后）通于方（礼法），左右具宜（得体）：先生之于为人，可谓成（完美、成熟）矣。然而公不见信于人，私不见助于友，跋（踩）前踬（绊倒）后，动辄得咎。先生少年就知道好学，敢作敢为，长大以后，又通晓礼义，且行为得体。先生对于做人，可以说是非常成熟的了吧。可是，在官场上不被人所信任，私交上也没人帮助你。进退两难，一举一动都会招来过错。暂为御史，遂窜（贬谪）南夷；三年博士，冗（闲散）不见（现）治（政绩）；命与仇谋（谋合），取（招致）败几时；冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥；头童齿豁（缺损），竟死何裨（补益）。不知虑此，反教人为（句末语气词）？当了一段时间的御史，又被贬逐到边远的南方。当了三年的博士，懒懒散散，也没表现出什么政绩。命运和仇敌相谋合，早晚总要遭逢失败的结果。冬天天气暖和，你的孩子还要叫冷；年岁本来富饶，你的妻子还要喊饿。头发也光了，牙齿也缺了，你就是死了，又于事何补呢？你不想一想这些，还要来教训人，这是为什么呢？第二段——虚拟学生诘难第二段是学生对先生进学教诲的反驳，分两层完全推倒先生的说法。第一层从先生欺余哉至先生之于为人，可谓成矣，赞颂先生是一位业精行成的人。第二层从然而公不见信于人至段末，指出先生“无幸”被重用，遭遇可悲，公务上得不到别人的信任，私交上得不到朋友的帮助，仕途坎坷，进退无由，甚至落得对家庭都不能保证妻儿无饥无寒的悲惨境地。本段借学生之口，讥讽执政者贤愚不辨，大材小用，抒发作者不被重用反遭贬谪的愤愤不平。这段文字是全文重点之所在。课文解读——第三段先生曰：吁（唉），子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施（建设）以成室者，匠氏之工（技巧）也；国子先生说：唉，你到前面来啊！要知道那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的，做门臼、门橛、门闩、门柱的，都量材使用，各适其宜而建成房屋，这是工匠的技巧啊。玉札、丹砂、赤箭、青芝，牛溲、马勃、败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗（缺漏）者，医师之良也；登（选拔）明选公，杂进巧拙，纡余（屈曲，委婉）为妍（美好），卓荦为杰，校（较）短量长，惟器（才能）是适（合理使用）者，宰相之方也。贵重的地榆、朱砂、天麻、龙芝、牛尿、马屁菌，坏鼓的皮，全都收集，储藏齐备，等到需用的时候就没有遗缺的，这是医师的高明啊；提拔人材，公正贤明，态度公正，灵巧的人和朴质的人都得引进，有的人谦和而成为美好，有的人豪放而成为杰出，比较各人的短处，衡量各人的长处，按照他们的才能品格分配适当的职务，这是宰相的方法啊！（宾语前置句）昔者孟轲好辩，孔道（学说）以明（阐明），辙（车辙）环天下，卒老（终老）于行；荀卿守正，大论是弘（弘扬），逃谗于楚，废（丢官）死兰陵：从前孟轲爱好辩论，孔子之道得以阐明，他游历的车迹周遍天下，最后在奔走中老去。荀况恪守正道，发扬光大宏伟的理论，因遭人谗毁，逃往楚国，还是丢官而死在兰陵:是（这）二儒者，吐辞为经，举足为法，绝（超越）类离（超越）伦（同类），优入圣域，其遇于世何如也？这两位大儒，说出话来成为经典，一举一动成为法则，出类拔萃，优异到进入圣人的境界，可是他们在世上的遭遇是怎样呢？第三段——先生自责（一）老师针对学生的反驳，自我责备，自我解嘲，剖析事理，申张泄愤，进一步申述自己的主张和胸中的愤慨。匠氏之工、医师之良、宰相之方是三个并列语句，前两层是比喻义，后层是正面义。这就构成了先生为自己解嘲的一个前提，因他的言外之意，自己的才能很有限，不值得被宰相放到重要位置上。下面又引古文的事为证，作为对自己遭遇解嘲的陪衬。课文解读——第四段今先生学虽勤而不繇（同“由”，符合，合乎）其统，言虽多而不要（把握）其中（要旨），文虽奇而不济（帮助）于用，行虽修而不显（突出）于众，犹且月费俸钱，岁靡（消耗）廪（粮仓）粟；现在你们的先生学习虽然勤劳却没有符合什么系统，言论虽然多却不能把握儒家的要旨，文章虽然写得出奇却无益于实用，行为虽然有修养却并没有突出于一般人的表现，尚且每月浪费国家的俸钱，每年消耗仓库里的粮食；子不知耕，妇不知织，乘马从（使动用法，使…跟从）徒，安坐而食，踵（跟随）常途之促促（劳苦），窥陈（陈旧）编以盗窃（抄袭剽窃）；然而圣主不加诛（处罚），宰臣不见斥：兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之，投闲置散，乃分（本分，分内）之宜。儿子不懂得耕地，妻子不懂得织布；出门乘着车马，后面跟着仆人，安安稳稳地坐着吃饭。粗俗劳苦地按常规行事，眼光狭窄地在旧书里盗窃陈言，东抄西袭。然而圣明的君主不加处罚，也没有被宰相大臣所斥逐，这难道不是很幸运么？有所举动就遭到毁谤，名誉也跟着受到影响。被放置在闲散的位置上，实在是恰如其份的。第四段——先生自责（二）这段话说的委婉曲折，含而不露，实际含有两方面内容：对于作者自己来说，表明了随寓而安，甘居下位这样一种处世态度，自满自足；而对朝廷当权者而言，却是冷嘲热讽。因为踵常途之役役，窥阵编以盗窃。这样因循守旧，墨守陈规，随俗而行的人，正是当权者所提倡欢迎的。而像韩愈那样喜欢议论朝政，关心国家大事，却是当权者所讨厌的。作者用一种似褒似贬的手法，在貌似自满自足、自宽自解的中间，却表露了对当权者用人不明，选人不公的强烈不满，对自己的处境表示了强烈的怨愤和不平。若夫商（谋算）财贿之有亡（无），计班资（班列资格）之崇（高）庳（卑，低下），忘己量之所称，指（指摘）前人（上司）之瑕疵：是所谓诘匠氏之不以杙（小木桩）为楹（大柱子），而訾（批评）医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。课文解读——第五段至于商量财物的有无，计较品级的高低，忘记了自己有多大才能、多少份量和什么相称，指摘官长上司的缺点，这就等于所说的责问工匠为什么不用小木桩做厅堂的柱子，或批评医师用菖蒲延年益寿，却想推荐他的猪苓啊！第五段——先生自责（三）这段是正话反说，其间正面褒扬之语，皆应作反面理解。这是借自我能解嘲的谦逊口气，来揭露当权者用人的不公不明。另外，这样的结尾显得幽默、冷俏、闪烁其辞，实在有无限的感慨包蕴其中，令人深思。思想价值首