《圣经》与西方宗教传统

实在没时间就看创世纪和启示录闭卷考试，课堂重要内容，60%考试形式：10个名词解释选六个+3个问答题选两个（有一道是自由发挥）1、《圣经》影响深远，其中的价值观念在中国古代文化中也是有所体现的。中国的经典书籍中的价值观念都是分散的，不成系统，没有进一步的整合。而《圣经》是选集，从其他经典中进行抽取和筛选，集中起来。如：《圣经》与中国传统文化的异同：圣经中有一个高高在上的上帝——中国“人在做，天在看”待人如己——己所不欲勿施于人2、中国文化不是宗教，但也是有宗教性的。（以儒家为主体）3、很多人不信宗教，但不代表没有信仰，只是没有一个具体形态的宗教。基督教——天主教、东正教、新教《圣经》导言一、《圣经》浸透了西方社会的日常生活1、西方历法纪年以耶稣基督的诞辰为元年而分为“主前”（BC，公元前）和“主后”（AD，公元）；一周七天的时间架构——“上帝六天创世，第七天休息”的经文；2、《圣经》的典故和语汇成为西方人日常口头上最为常用的用语。复活节、圣诞节、狂欢节洗礼十字架、禁果——苹果二、《圣经》是西方文学艺术的灵感之源美术、音乐、文学、建筑（教堂——文艺复兴风格、哥特式风格、巴洛克风格、拜占庭式风格）《圣经》与中梵关系《圣经》与金融《圣经》与西方生活Eg.西方饮酒文化，很少原酒来喝，会加点东西配合稀释成特定的品种。酒比之清水起一定的消毒作用；基督教徒可以喝一定的清酒，但不能喝原酒。《圣经》中文全称——《新旧约全书》“约”的概念：契约、盟约、约法西方文明的两个支柱：罗马法和基督教。是人神合约基础上形成的文化。立约三个条件：1、列明立约的条件；2、双方以上帝为证发誓谨守承诺，守约则平安，违约则甘受随之而来的惩罚；3、以严明的典礼立约。“人神之约”不是一个平等的合约，只要人崇拜和遵从上帝，上帝就保佑人的平安；若违背和上帝的约定，就会降灾于人。上帝始终坚守合约，而以色列人却屡屡违约，因此遭受了多次重大惩罚，甚至亡国。为什么只与以色列人立约？因为以色列人是上帝和神的特选子民，来给其他民族做一个榜样和警示作用。到罗马时代，由于屡屡违约，失去了上帝特选子民的资格。这个时候，耶稣基督和他的追随者被选为新的拯救世人的表率。《圣经》提醒基督徒，不要重蹈犹太人的覆辙，要言行一致，多做善事。新约旧约：上帝与以色列人立的约被基督徒认为是旧约，与基督徒立的是新约（只属于基督教）。基督教是犹太教的一个分支，耶稣基督也是犹太人。旧约相当于是希伯来的圣经，希伯来不承认新约。旧约预表新约，新约成全旧约。希伯来圣经有1100年，然后新约才陆续形成。《圣经》作为东西两股文明之源“两希文明”（希伯来文明和希腊文明）的汇流结晶，蕴含了文明发展的诸要素和大趋势：理性精神达其科学体系，宗教伦理立其人际关系，契约律法构其立宪政体。《圣经》中凝聚着不同文化时代和不同民族传统的丰富的哲学思想，其巨大影响给西方哲学打上了深深的烙印；《圣经》中积淀着欧美各组文学发展史上的珍贵题材、素材和典故，为世人提供了打开西方文学宝库的一把金钥匙；《圣经》中回荡着“天堂”、“地狱”、“苦难”、“拯救”、“死亡”和“复活”的旋律，为西方古典和现代音乐注入了灵感和活力；《圣经》中展示着多姿多彩的神圣画卷，装点出西方绘画和雕刻的历史画廊；然而，在中国除了占人口极少比例的信徒和学者重视《圣经》之外，大多数人并没有意识到《圣经》的上述地位和价值。大众、甚至广大知识分子只是把《圣经》当作一本宗教书籍，大多数人并不把《圣经》当作具有任何正面价值的典籍。《圣经》地理南欧中东小亚细亚北非一、《圣经》框架“约”的概念二、具体内容《摩西五经》：包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》。1、《创世纪》a)圣经首卷；b)分为两大部分：i.上帝创造万物和人类始祖的经历；ii.传说中的以色列始祖亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟等人的故事c)主旨在于说明是神创造了天地万物，并记述希伯来民族的起源，以及直到族长约瑟在埃及时的历史（一）太初有道——创造世界《圣经》创世观念是西方伦理的脊梁“上帝的形象”西方伦理学有两大来源：古希腊的人文主义和基督教。这两者都强调人生的绝对价值。根据基本的《圣经》观念，人是按照“上帝的形象”所创造的。这意味着人不同于动物，具有人格、自我意识和语言。人是一种能够和他的造物主对话的造物。作为这样一种造物，人蒙召进入与他的造物主的一种人格的关系。人具有分享神圣理智的一种理解力，能够追问自己存在的意义好价值。在所有的造物中，只有人是上帝按照他自己的形象创造的，这就赋予人高于其他造物（包括有机物、无机物、植物和动物等）的尊严和价值。这保证了在面临人与这些事物之间的取舍的时候，人总是第一位的。人的生命属于创造他的上帝。人只比上帝低一点点，但比其他所有物种都要高级。每个人的生命有无限的价值人类按照上帝的形象被造，意味着人类既不属于自己也不属于其他的被造物，他仅仅属于他的造物主。每一个人的生命都是神圣的，每一个人的生命都是具有无限价值的。所以，在基督教看来奴隶制、自杀等都是被禁止的。因为每个人都有绝对的价值，每一个人都有平等的价值。每个人都是永恒的造物。用伦理学的术语来讲，这意味着每个人的生命都必须得到保护，每个人都有上帝赋予的基本权利，诸如保护他的生命和尊严的权力、自由追逐自己的生命实现的权力、信仰和良心自由的权力、法律面前人人平等的权力等等。人类是自然最高的部分，是“上帝创造的桂冠”。上帝将自然管家的职分托付给人类：人类作为上帝的“共同创造者”，意味着要“维持和保护”自然，而不是掠夺和破坏自然。拥有管家职分意味着人从事研究科研和开发自然。这个观点也是更加关注自然保护的《圣经》要求。上帝的旨意更为重要的是，上帝创造的世界中有上帝的旨意在其中。作为基督教徒要做荣耀上帝的事情，就是要了解上帝的旨意。这也促进了西方科学的发展。废除奴隶制度再则，《圣经》在美国的废除奴隶制度的过程中也起到了巨大作用。那些奴隶主本来想通过向奴隶灌输《圣经》服从主的观念，使他们顺从。但是作为双刃剑《圣经》却让那些黑奴了解到，除了他们的主人之外，还有更高的主人，就是上帝。劳动光荣与资本主义发展（二）人的堕落——反叛和暴力人的堕落——禁果：蛇引诱夏娃偷吃禁果，人的羞耻感的觉醒→衣服的需要和产生——与动物相对圣经中的蛇代表着狡猾，是造成亚当夏娃犯罪的诱因。但从人的角度来看，蛇是破解人类处于蒙昧状态的关键。有人认为，女性堕落的更厉害一些，因为是女性先偷吃的禁果，而且觉得味道不错，还诱使男性也吃；而男性在看到上帝后，禁果并没有咽下去，卡在喉咙中形成“喉结”。随之而来的惩罚：两人被赶出伊甸园，亚当必须一辈子劳动获得所食；夏娃必须经历生儿育女的痛苦，很多女性在生育的过程中会死亡；对蛇的惩罚：终身在地上爬行，并且与人类成为天敌。伊甸园：在两河流域，伊甸园中共有四条河，这四条支流分别是幼发拉底河、底格里斯河、基训河，还有一条“比逊河，那里有金子，又有珍珠和红玛瑙”。以色列曾经有很发达的灌溉系统，后因沧海桑田或者过度利用，人类必须大量迁出。尽管在圣经中蛇没有全名，但是那蛇被人们理解为魔鬼撒旦，那棵树就是知善恶的智慧树，就是亚当和夏娃被禁食其果的二棵树之一（另一棵是生命树）。那果实，通常用苹果来表现，就是那树的“禁果”。原罪：人是有原罪的，相信了耶稣基督在十字架上用薄血来赎了世人的罪，原罪也可得到赦免。（三）神的审判——诺亚方舟该隐杀亚伯？体现了人离开神以后进一步背离的表现——兄弟相残。在人类发展历史的缩影中看，也可以理解为游牧民和定居的农耕文明之间的冲突。该隐记号的理解：1、理解成犹太人的六芒星，犹太人是该隐的后裔；2、美国南方种植园主对拥有黑人奴隶的自圆其说：他们认为自己是人，“黑皮肤”就是神给杀人犯该隐做的记号；圣经中第一个约：——诺亚和上帝之间所立的约标志：天上的彩虹，虹必现于云彩中在西方社会中，“船”象征“拯救”鸽子衔着橄榄枝回来，鸽子和橄榄枝都象征着和平（和平鸽的出处）→新约中，头上有光轮的鸽子还是“圣灵”的象征立约之后，诺亚一家及其他人和上帝都达成协议，上帝不再发洪水灭世大洪水的故事是《创世纪》对于人类巨大罪恶使上帝的惩治行动成为必须的行动的一种解释。为了他们的神学目的，《创世纪》神学家们在此运用了他们文化中一个共通传统。在有关《旧约》和《新约》的预表关系学说中，大洪水被认为是对洗礼的预表，而方舟则是教会本身的一个象征符号。去垢驱邪的洗礼水清除了原罪，而大洪水洗涤了罪人的世界。诺亚被方舟之木救起，避免了灭顶之灾，正如十字架之木向那些教中的人提供了拯救一样。从米开朗基罗的穹顶画中我们可以区分出人的三种不同的行为模式：当义人在方舟（教会）中获得庇护病在那里获得拯救时，受诅咒的人试图攻击它，其他人则过于眷恋和执着于世俗的事物而迷失方向，携带着财物寻求安全。事实上，在壁画的前景的显著位置，后者寻求逃避不断高涨的洪水的威胁，一些人拥挤到水中的一个小岛（图右），另一些人则攀爬上一块高地（图左）。在画面中的远处，已经爬上方舟四周的平台的那些受诅咒的人们，尝试攻入把他们排斥在外的方舟。最后，已经登上处于礁岛和方舟之间那只即将倾覆的小船的人们也处在激烈的挣扎中。暴力场面得到并不以牺牲别人为代价来寻求拯救的那些人们的行为的制衡，他们面对灾难表现出同情心和团结感。画中没有渲染大自然的毁灭力量，对米开朗基罗来说决定性的是自然力量对人所产生的影响效果，这通过人物的活动和姿势表现出来。在不幸中，处于正在倾覆的船附近和方舟周围的人们可能犯错，但是画中的互助场面和从中流露出的慈悲基调令人们产生这样的一个困惑疑问：这些人为什么应该毁灭？（四）巴别塔与人定胜天？上帝重新创造世界之后，人类仍然没有醒悟过来，仍是按照自己掌握自己命运的想法走下去，他们想要建一座巴别塔，自己走到天上去。在神的眼里，这是人对神的背弃。因此神介入，将人类的语言打乱，相互无法理解和沟通，所以这项浩大的工程就无法进行下去。而由于语言无法沟通，因此分散成各个部落，去到世界各地生活。这个故事一般理解为西伯来人对世界各地不同人种不同语言的神学化的解释。宗教文明：苏美尔的庙塔，塔顶有一个庙，塔底也有一个庙，象征神降临人间，是巴别塔的原型和文化背景。（五）以色列人的列祖与“约”亚伯拉罕耶和华让亚伯兰离开闪族往南迁移，渡过幼发拉底河，神令他改名为亚伯拉罕，并许他很多子孙和庞大家业。后得一子“以撒”，夏甲母子被赶走，来到沙漠，成就了伊斯兰教那一支。神让亚伯拉罕把儿子当做牺牲献给神，亚伯拉罕不敢违逆，神相信了他的忠诚。亚伯拉罕与上帝立约——第二个约：立约标记：割礼生下来的第八日都要受割礼这样，他们的约就立在肉体之上，作永远的约，不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了与上帝的约亚伯拉罕与侄子罗得“分道扬镳”以撒生了两个儿子，以扫和雅各。主题和该隐杀亚伯类似，但结果有所不同。雅各娶了两个表妹，婚姻代价是为他舅舅劳役十四年。雅各带着牛羊和妻子回老家。舅舅并不愿意，最终双方达成协议，放雅各回巴勒斯坦。过一条河时，一个人不放他过去，和他打架打了一夜，后来那人掐了他的大腿根，他败下阵来。和他打架的这个人其实是神，神给他命名“以色列”，意思是“与神打架的人”。约瑟是雅各最爱的儿子，与他所爱慕的拉结所生。雅各对他的疼爱遭到了其他哥哥的嫉妒，他们把他埋到一个坑里，任他自生自灭。然后他们把约瑟留下来的彩衣带回来告诉父亲，约瑟被野兽吃了。其实约瑟经多次辗转变成帮助埃及法老管理埃及，在灾荒之前储存了大量的粮食，他的哥哥们来埃及筹粮，约瑟认出了他们，留下西缅一人做了人质，要求带便雅悯来。便雅悯来了以后，约瑟摆下宴席，揭示了自己的身份，一家重又团聚。《出埃及记》以色列人出埃及的经过：约瑟死后，以色列人遭法老虐待，出生的男婴都要被处死，摩西在危难中诞生，在米甸受命救助百姓出埃及，连降十灾斗法老，率众渡红海摆脱追兵。期间插叙亚伦带领百姓拜金犊、摩西怒摔法版、严惩拜金犊者之事。十灾：1)奉耶和华之名，使尼罗河水变成血；2)使埃及发生蛙灾；3)使埃及发生虱灾；4)使埃及发生蝇灾；5)畜疫之灾；6)疮灾；7)雹灾；8)