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《快乐的知识》读书笔记云南民族大学2015级中国现当代文学硕士罗云学号:10215070913阅读书目:《欢悦的智慧》又译作《快乐的知识》崔崇实译,中国画报出版社,2012年版作者:德国哲学家弗里德里希·威廉·尼采(生卒年1844—1900)一、文本整体分析:弗里德里希·威廉·尼采(1844年10月15日~1900年8月25日),德国现代著名哲学家。他出身于一个乡村牧师的家庭。父亲社会地位不高,但因与国王有故交,因此得到后者的恩宠。尼采从祖母哪里获得贵族身份文化的熏陶,自幼接受贵族特权阶级的教育,他们家中的生活方式也是贵族式的。1864年进入波恩大学读书,一年后转入莱比锡大学,学习语言学和神学。他喜欢文艺,他后来的著作许多是以文学体裁写成的。因为他放弃对本体论无休止的虚无研究,继承了叔本华权力意志哲学理论,故而开辟了一个迥异于前人与同时代学者的哲学范式。他被看作是西方现代哲学的开创者,同时也是卓越的诗人和散文家。他最早开始批判西方现代社会,然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视,直到20世纪,才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学,存在主义,批判哲学,弗洛伊德主义,后现代主义,都以各自的形式回应尼采的哲学思想。尼采的哲学活动一般可分为三个时期。第一个时期:1870年至1876年。这一时期他主要受到叔本华的影响。他这时的主要著作是《悲剧的诞生》(有人翻译成《悲剧的起源》(1872)。第二个时期:1877年至1882年。这一时期他主要受了孔德和斯宾塞的影响。主要著作是《人性的,太人性的》(1878),《朝霞》(1881)。第三个时期:1883年至1889年。这时他力求摆脱其他哲学家的影响。独立创造自己的哲学体系。这时他的主要哲学著作是《扎拉图士特拉如此说》(四卷1883-1891),《善恶之彼岸》(1886),《道德体系论》(1887)。他的自传性著作《看这个人!》(1908)以及他哲学思想的总结性著作《权力意志》(1895,未完成)都是这时写出,去世后出版的。1889年初,他在意大利的都灵街头摔倒,就此精神错乱,于11年后在德国的魏玛去世。《欢悦的智慧》以德国讽刺、阴谋与报复——德国韵律短诗序曲开篇,以“自由之鸟”王子之歌结文,从文体学角度审视尼采的这部著作,与其说是一部理论性哲学体系文本,不如说是诗化与散文化的哲理性镌言警句集合。尼采将苏格拉底看作理性主义的发起人,把柏拉图看作“两个世界”的划分者,认为西方哲学从此处于“柏拉图主义”的统治之下。对古希腊、古罗马典范式哲学家及其作品做了批判的解构,重新书写欧洲古典时代思想伦理价值。对柏拉图多有贬低之意,将中世纪神学家们视作道貌岸然的伪君子。尼采认为西方哲学史就是一部虚无主义展开史,要想对之加以克服,只能通过“重估一切价值”,通过对“两个世界”的翻转来加以实现。二十世纪的西方哲学家、文学家多受其影响,比如海德格尔的存在主义,加缪的荒诞主义等。说到尼采思想的成熟性与重要性,不论是《人性的,太人性的》,还是《朝霞》,都略欠火候。就美学价值和对后世影响的深刻性深刻而言,尼采中期此一时期的核心著作,仍要推这部《欢悦的智慧》。《欢悦的智慧》之所以重要,还在于其首次明确提出“上帝已死”这一命题,并首度界定了尼采后期的核心问题一一“虚无主义”。在这个外部世界越来越丰富、越来越多彩的时候,我们却发现人类的“诗”与“思”都似乎越来越少了。当今世界人们更多追求一种此在物资刺激的享受,对存在的反思被人们所忽略或是虚无化。尼采在十九世纪就敏锐察觉到个人的存在价值问题,然而传统形而上学从本体论去看待世界,对于宏观宇宙下的微观个人生存困境,没有给出令人信服的理由,这才有了基督教宗教神学的繁荣,以万能的上帝之名对民众进行精神奴役、物资剥削。可以说整个中世纪的统治思想便是基督教神学,他一顺从者上天堂围诱饵,极力渲染地狱之恐怖与残暴,从而给非基督信徒者以社会大众意识压力,并以国王的世俗权力对“异端”学说残酷镇压,即便是文艺复兴与启蒙运动将人从神权制度下解放出来,但是资本主义社会中,个人的新价值观念并未全面构建。上帝的权威依然无处不在,尼采正是在这种背景下大胆提出“上帝已死”这一命题,他以不证自明去求证,并说“上帝死了,永远死了,被我们大家亲手将他杀死,上帝也会腐烂,他也是血肉之躯”本书阐述诗意的哲学,包含无穷的智慧,作者早我们许久完成了精神和情感的长征,他们在前方呼唤我们:过有思想的生活,过有诗意的生活。本书是尼采后期的重要作品,写于一八八二年,其中第五卷补写于一八八六年。他在第二版前言(一八八六年秋)中提及,此书是他大病初愈之后写就的,是“疾病和痉娩出的胎儿”,由于这次康复大出他的意外,故“快乐的知识”意味着“心灵的狂欢”,“康复的陶醉使他居然阐发诸多非理性、愚妄之论,抒发孟浪情愫,侈谈外表棘手而实则并非如此的种种问题。”本书浓缩了尼采思想的精髓,对诸如生命、个体与群体能、爱情、文艺、哲学、科学、道德、法律、宗教、社会发展等问题都进行了简明而深刻的论述,语言凝练而隽永,思想鲜明而锐利,行文多为警句或短诗,思想火花处处闪现,令人读后有痛快淋漓之感,尼采思想的精髓大体可以由此书观出。二、读书摘要与感悟讽刺、阴谋与报复——德国韵律短诗序曲此部分共计节选诗歌63首,跨度从第八页到二十四页。中国古代对诗歌美学有较为完备看法,比如以“味”为美,兴味、体味、回味之说盛行于战国至晚清;以“意”为美,提出意境、意象、意蕴,故而孟子说:“以意逆志,是为得之。”(出自《孟子》的《万章章句上》。解说诗的人,不要拘于文字而误解词句,也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意。“以意逆志”的命题,成了中国古代文学批评中的名言,直到今天,仍然受到现代文学批评专家、学者们的重视。尼采在这六十三首诗歌中,大胆地进行诗歌格式创新,从戏剧性对话体到独疯子般独白,从《致读者》的自我推销到《信笔涂鸦》的失落孤独,他的诗歌有味道、有意境、有玄学、有哲理、有执着的疯狂也有逻辑的沉思,可以说读过叔本华的《作为意志和表象的世界》与尼采《悲剧的诞生》《人性的,太人性的》《自由意志》,再读《欢愉的智慧》,更能从哲学的角度审视尼采的诗歌,以及诗歌背后隐藏的诗人心灵的探索与苦难。诗可解,需要用语言文字阐释。诗歌不可解,因为语言的能值性代替不了事物本身。因而将尼采诗歌摘录自我认可度较高的六首。P【12】《精益求精》“无需思考:如何攀至峰顶?”只顾往上爬!P【12】《玩弄女性者》为了消遣解闷,他将一只空言的箭射向广漠的苍穹而在途中,一个女人被他杀害P【22】《致读者》我祝福你,牙齿健康脾胃良好!诚然,若是你能接受我的书自当与我投缘。P【23】《信笔涂鸦》“然而墨迹不清又有什么打紧,有谁读我写的东西”P【24】《瞧,这个人》是的我知道我从何处来,就像那不熄的火永不满足,我燃烧自己,直到一切都化为灰烬,我舍弃成为煤炭的一切,是的,我是火焰!p【24】《怀疑者所言》“你为何停留?,你还在寻找什么,我在寻找痛苦的原因”卷一:《快乐的科学》有一种暖风式的语言,与自己的康复有关,“‘快乐的科学’意味着心灵的萨杜恩(Saturn)节。”【32】(体会:尼采写作本书得益于大病初愈的欢愉,故而本人觉得本书翻译成《欢愉的智慧》更加妥帖)“迄今的一切哲学研究根本与‘真理’无涉,而是涉及别的东西,我们称之为健康、未来、发展、权力、生命…”【35】(见解:这句话带有历史虚无主义的影子,但是从作家其他著作可以推知尼采其实是致力于历史虚无主义的克服,正如他批判柏拉图两个世界的划分,他的本意与文字的表层指涉并无太大关系,鉴于尼采的隽语格言式风格,读者不得不从非理性的无逻辑合理性中探求阅读审美的自我内在规定,我们知道人类的记忆是瞬时记忆、短时记忆和长时记忆的结合,为了能够将信息长期存储于大脑,逻辑与整体性十分重要,故而需要将阅读的碎片经思维加工,形成自我能容易感知的有逻辑文本符号。本人认为对本书,重要的是借鉴其怀疑与批判精神即所谓的抽象继承法)P【36】《学问的目的》是否学问的最终目的,就在于创造尽量多的快乐和尽量少的痛苦,假如快乐与痛苦有着非常亲近的关联,那么谁要想得到更多的欢乐,也就必然得到尽量多的痛苦,不是吗?想要体验至高无上的欢乐,则必须也要有悲伤至死的决心。(见解:一言以蔽之,尼采之所以强调欢乐与痛苦之不可分割,乃是突出科学的反作用力。他认为科学的力量是无穷的,它必将照亮欢乐的新世界)P【37】“哲学在总体上是否就是对身体的解释。”(心得感悟:这是从本体论到认识论的伟大突破,冯友兰先生所著《中国哲学简史》言“哲学是对思想的思想”依尼采之理,哲学应该回归人类本身最真实最迫切的存在,这一观点与存在主义哲学不谋而合,也可以说海德格尔与保罗.萨特等哲学家自觉地继承尼采哲学所关注的视角)p【39】《什么叫爱》“当然,在世界到处都有另一种爱的延续。在这延续中,两个人的渴望指向另一种新的渴求,指向共同的更高的目标,即位于他们上空的理想。可是谁更熟悉这种爱情呢?他的正确名字叫友情。(见解:世间一切至情至性的爱情,结为连理后最终化为亲情。北京大学文学教授孔庆东在百家讲坛讲解金庸武侠《射雕英雄传》时,提出,许多人厮守一生,并不都是爱情缠绵,而是一种婚姻合同与担负诚信。患难与共,不离不弃,在人世间挫折琐碎烦劳中,逐渐成为亲密无间的夫妻朋友)卷二、P【58】《伊壁鸠鲁》“关于伊壁鸠鲁的个性,我的理解与大家截然不同,这正是我为之自豪之处、、、。”“这般单纯的快乐,以前似乎从未体验过”(见解:伊壁鸠鲁的学说并没有发展出科学的传统,但它自由思维的态度和反对迷信的实践,一直得到罗马帝国早期一些上层阶级成员的尊敬。而在今天,伊壁鸠鲁的享乐主义被误解成神不足惧,死不足忧,祸苦易忍,福乐易求。)P【59】“我们不再相信,当真理的面纱被揭去,真理还是真理;我们已有足够的阅历不再相信。”(体味:尼采自己从痛苦中获得深化。讨厌对真理的疯狂。从中国特色社会主义哲学而言,真理有绝对真理与相对真理之说,习近平主席说过“我们不能以今天的标准去要求古人,也不能以今天的社会发展否定改革开放三十年的成果”时间是真理的标准,邓小平先生说这是唯一的,本人保留自我意见。我们可以尊重社会既有制度,但不能认为某一种制度天衣无缝。即便是遥远的共产主义社会,对一个真正的有主见的有个性的学者而言,共产主义社会是否存在或者必须通过社会主义道路才能抵达,完全可以存疑)“千差万别的个人无不怀着一个使命:从事有益于保存人之种族的事。但这并非出于对人类的袍泽之爱,仅仅因为他们身上存在一种比任何东西更加根深蒂固、冷酷无情、不可征服的本能,这本能恰是我们族群的本质。”【71】(见解:繁衍后代是所有物种之天性,苟非人类所独有,只不过人类延续的除了血脉肉体,还有绵延数千年的文化。尼采对道德是存疑主义,因为人类体内保留极为残暴无情的兽性,道德是人性战胜兽性的产物,但是人类这个族群对同类的感情有待怀疑与论证,至少现代主义就悲观地觉察到人类欲望膨胀的后果——战争、杀戮、殖民、掠夺)而创造出来的理由(即存在之意义)的讲授成了伦理学导师的课题。“那末,也许这笑便与智慧连在一起了,也许就有了‘快乐的科学’。”【73】(见解:尼采在本书中至少有过两次对书名的说明,中国有评价认为尼采是反科学的非理性狂人。本人却认为尼采非如此,他是对德国古典哲学的冷静质疑)“强者只顾推着我们向前,致使我们弱者无法坚持,我们终会死在他们手里。对于这一结局,我们虽有预见,但却无力改变。...正是由于他们的至善、由于只有他们能做的事才使许多弱者、不稳定者、成长者和理想者走向毁灭,因此伟人是有害的。”卷三、【105-6】(见解:尼采自由意志一书中自称自己是生存之上的探索者,是权力超越于优先地位的追求者,他一面鼓吹超人哲学,一面对伟人无所适从。尼采是伟大的也是矛盾的,他自己屡遭不幸,坚毅不拔,希望如超人般无所畏惧。但是他又是失败的孤独的甚至是偏激与狂妄的哲人,希特勒看到了尼采的精英执政,大胆获取自由意志,以至于发展为极端法西斯恐怖主义。作为一个哲学家尼采无大过,关键看宣传思想的人
本文标题:《快乐的知识》
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