2015版思修教案

第二章弘扬中国精神共筑精神家园教学目的通过学习，使大学生在正确理解爱国主义、中华民族精神内涵的基础上，继承和发扬中华民族爱国主义的优良传统，坚持爱国主义与爱社会主义和拥护祖国的统一，大力弘扬和培育民族精神，做忠诚的爱国者。第一节中国精神的传承与价值一、重精神是中华民族的优秀传统二、中国精神是兴国强国之魂三、中国精神是民族精神与时代精神的统一一、中华民族精神的优秀传统1表现在对物质生活与精神生活相互关系的独到理解上2表现在中国古人对理想的不懈追求上3表现在对道德修养和道德教化的重视上4表现在重视人生境界和理想人格。5中国共产党是中华民族优秀传统的忠实继承者和坚定弘扬者二、中国精神是兴国强国之魂1、实现民族复兴的的精神引领；2、凝聚中国力量的精神纽带；3、提升综合国力的重要保证。三、中国精神是民族精神与时代精神的统一【案例1】文天祥宁死不屈——人生自古谁无死，留取丹心照汗青【案例2】朱自清（1898-1948）的民族气节“我们中国人是有骨气的。……朱自清一身重病，宁可饿死，也不领美国的‘救济粮’！”——毛泽东中国精神是实现中华民族伟大复兴的动力•爱国是无条件的。•用智慧和勤劳，把祖国建设得更加繁荣昌盛，这是当代爱国情操最重要的表现。•人心齐，泰山移第二节以爱国主义为核心的民族精神一、民族精神的基本内容团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息。古代爱国主义传统中华民族爱国主义运动是同各民族的不断融合和中国社会的不断发展相联系的。缔造、维护和捍卫祖国的统一和民族团结，反对分裂，抵御外侮，维护统一，成为古代爱国主义的主题。岳飞：“精忠报国”文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。近现代爱国主义主题从鸦片战争后，随着帝国主义的入侵，我国逐渐沦为半殖民地半封建社会。都是紧密围绕反对帝国主义和封建主义为内容的。反对帝国主义侵略，维护民族独立和国家主权；反对封建主义压迫，推翻腐败的封建专制统治，成为了近现代爱国主义的主题。现阶段爱国主义的主题：“同促进历史发展密切联系在一起，同维护祖国独立和广大人民的根本利益联系在一起。”献身于建设和保卫社会主义现代化事业，献身于促进祖国统一大业，成为了新时期我国爱国主义的主题。二、爱国主义及其时代价值（一）爱国主义的科学内涵爱国主义体现了人们对自己祖国的深厚感情，反映了个人对祖国的依存关系，是人们对自己国土家园以及民族和文化的归属感、认同感、尊严感与荣誉感的统一。1、爱祖国的大好河山；2、爱自己的骨肉同胞；3、爱祖国的灿烂文化。（二）爱国主义的时代价值1、维护祖国统一和民族团结的纽带；2、实现中华民族伟大复兴的动力；3、实现人生价值的力量源泉。不同时期的爱国主义1.井冈山精神坚定信念、艰苦奋斗、实事求是、敢闯新路、依靠群众、勇于胜利。2.长征精神坚忍不拔，自强不息，勇往直前。对革命理想和事业无比的忠诚、坚定的信念，表现出了不怕牺牲、敢于胜利的无产阶级乐观主义精神，表现出了顾全大局、严守纪律、亲密团结的高尚品德。3.延安精神就是艰苦奋斗的精神；就是全心全意为人民服务的精神；就是理论联系实际、不断开拓创新的精神；就是实事求是的精神。4.雷锋精神核心是公而忘私，全心全意为人民服务的奉献精神。5.“铁人精神”“为国分忧，为民族争气”的爱国主义精神；“宁可少活20年，拼命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神；“有条件要上，没有条件创造条件也要上”的艰苦奋斗精神；“甘愿为党和人民当一辈子老黄牛”的埋头苦干的奉献精神等。6.“两弹一星”精神热爱祖国、无私奉献，自力更生、艰苦奋斗，大力协同、勇于登攀。7.载人航天精神就是我国历代航天人在不畏艰难险阻、勇攀科技高峰的不懈奋斗中,铸就的那种特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献。三、新时期的爱国主义（一）爱国主义与经济全球化1、人有地域和信仰的不同，但报效祖国之心不应有差别2、科学没有国界，但科学家有祖国3、经济全球化是世界经济发展的必然趋势，但不等于全球政治、文化一体化（二）爱国主义与爱社会主义爱国主义与爱社会主义、爱中国共产党、爱人民政府。具有深刻的内在一致性。（三）爱国主义与拥护祖国统一爱国主义与拥护祖国统一也是一致的，这不仅是对生活在祖国大陆的中国公民的要求，而且是对全体中华儿女包括港澳台同胞以及海外华侨的基本要求。四、做忠诚的爱国者（一）推进祖国统一1坚持一个中国原则2推进两岸合作交流3促进两岸同胞团结奋斗4反对“台独”分裂图谋（二）促进民族团结（三）增强国家安全意识1确立总体国家安观2增强国防意识3履行维护国家安全的义务我国56个民族，少数民族人口占总人口6.7％1.管辖权问题自元朝始，我国对西藏行使管辖权已有700多年历史。1951年西藏和平解放；1959年平定西藏叛乱；2001年中央人民政府向西藏自治区赠送民族团结宝鼎。今年青藏铁路全线通车。高度重视，倾心关怀2.地理位置的重要性边境线长4000多公里，是国家安全的天然屏障和国家利益的保障，也是维护民族团结中反分裂斗争的前沿。达赖关于西藏宗教、文化等方面的言论完全是他制造的欺世谎言。民族团结就是以真挚的情感为纽带台湾自古以来是中国领土不可分割的一部分。台湾问题：外国势力干涉、阻挠，国内台独势力的分裂、破坏，迟迟没有解决。关于促进民族团结和祖国统一问题的正确认识：第一，使中华民族大家庭和睦，始终是人心所向。第二，解决台湾问题，实现祖国完全统一。第三，中华民族实现国家统一的决心和信心，是不可动摇的。第四，当代大学生是未来促进民族团结、完成祖国统一大业的栋梁之材。国防——国防是国家为抵御外来侵略与颠覆，捍卫国家主权、领土完整，维护国家安全、统一和发展，而进行的军事以及与军事有关的政治、经济、科技、文化、教育等方面的建设和斗争。第三节以改革创新为核心的时代精神一、时代精神及其主要体现时代精神是民族精神的时代性表达，体现了社会在一定历史时期的思想观念、价值取向、精神风貌和社会风尚。它反映社会进步的发展方向，引领时代的进步潮流，是社会的主旋律和时代的最强音。改革创新精神既是对中华民族革故鼎新优良传统的继承弘扬，也是中国人民在改革开放伟大实践中体现出来的精神品格和精神特征。二、改革创新的重要意义1进一步解放和发展生产力的必然要求2全面深化改革、推动经济社会全面发展的重要条件3建设社会主义创新型国家的迫切需要三、做改革创新的实践者（一）树立改革创新的自我意识1树立突破陈规陋习的自我意识2树立大胆探索未知领域的信心和勇气3树立以新创造为目标的志向（二）培养改革创新的责任感（三）增强改革创新的能力本领1扎实系统的专业知识是增强改革创新能力本领的基础2培养创新型思维方式是增强改革创新能力本领的前提3积极投身实践是增强改革创新能力本领的关键第三章领悟人生真谛创造人生价值第一节树立正确的人生观大学阶段是人生心理发展的过渡期，是人的世界观、人生观、价值观形成的关键时期。此时，大学生在个人初步实践经验的基础上，系统地接受人生观、世界观、价值观的理论学习，深入思考“人是什么”、“人生是为了什么”、“怎样的人生更有意义”等人生观方面的问题，对于他们领悟人生真谛、创造有价值的人生具有至关重要的意义。一、人生与人生观1、世界观的含义世界观就是人们对生活在其中的世界以及人与世界的关系的总体看法和根本观点。其范围非常广泛，包括自然界、人类社会和人的思维。物质资料的生产是人类社会存在和发展的基础，人们在改造自然和改造社会的实践中形成了人与人之间的各种社会关系。正是在这个实践过程中，人们逐渐形成了对世界以及人与世界的关系的一等系列看法。因此，世界观来源于人的生产和生活实践。2、人生观的含义人生观是世界观的重要组成部分，是人们在实践中形成的对于人生意义和目的的根本看法，它决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向和对待生活的态度。人生观不是凭空形成的，它是人们在世界观的基础上，在一定的社会物质生活条件的影响下，通过自己的社会实践活动而逐渐产生和形成的。3、人的本质[资料]斯芬克司之谜底斯芬克司是希腊神话中带翼狮身女怪，这个家伙成天坐在奥林匹亚山上，向过往的行人出谜语，如果来人猜不出，她就一口将他们吃掉。一天，俄狄浦斯王经过这里，斯芬克司像往常一样拦住了他，并说出了她的谜语：世上有一种动物，它早上用四只脚走路，中午用两只脚走路，晚上用三只脚走路，这是什么动物？她刚说完，俄狄浦斯王就不假思索地答道：“你说的这种动物是人。人在幼年的时候，尚未学会行走，只能在地上爬行，手足并用，所以，看上去像是四条腿走路；待到儿童长大成人，他身强体壮，仅靠两条腿就可以行走自如；而当一个人进入老年，年迈体衰，他不得不靠手杖支撑着缓慢行走，这手杖就成了老年人的第三条腿了。”狡猾残暴的斯芬克司原以为没有人能够猜出她的谜底，但是没想到被俄狄浦斯王一语道破。斯芬克司又羞又怒，一气之下，栽到身后的万丈悬崖下，摔死了。关于“人是什么”或“人的本质是什么”，在中外思想史上，许多思想家都从不同的角度提出了自己的观点和见解，其中不乏真知灼见，为科学揭示人的本质提供了大量的思想资料。中国古代关于人的学说：（１）自然人性论：从自然界考察人的本质，把人的本质归结为自然的人或人的自然，而不是把人的本质归结为异己的神灵。（２）伦理人性论：①性有善有恶论②性无善恶论③性善论④性恶论⑤性三品说⑥宋明理学的本体人性论西方思想史中关于人的学说（１）理性人性论（是一种抽象的人性论）；（２）生理人性论（即自然观的人性论）；（３）环境人性论（认为人是环境的产物）[资料]关于人性的善恶，世间有以下四种说法1人性善论：中国古代的人性学说发源于孔子，行成于孟荀。人之初，性本善......儒家学说创使人孔子孟子的说法。孔孟认为人性是善的。西方哲学家苏格拉底、帕拉图、亚里士多德、费尔巴哈、马斯洛等认为人性本善。2人性恶论：中国古代荀子否认人性中有先天的善，他认为人性是好利多欲的，性中并无礼义道德，人性生来就是恶的，一切善的行为都是后天教育和环境影响的结果。西方哲学家奥古斯丁、霍布斯等人认为人在胚胎中就有罪恶，人的一切行为都是为了个人私利，人的本性是自私与恶的。人为了达到自己的目的，总是力图排斥异己，互相谋算、陷害与残杀，勾心斗角，人与人之间象狼一样。3人性的无善无恶论：这种人性观点主要表现道家的思想中。道家的老子、庄子认为人的本性是无知无欲，无所作为，人生的目的，就在于保全人性的天然状态，主张人应回到“无知无欲”的婴儿状态中去，人应完全顺应自然。4人性有善有恶论：春秋时代的董仲舒认为人性有善有恶，认为善出于性，但性中有情，情是恶的。西方哲学家毕达哥拉斯、培根等认为人有灵魂，灵魂可善可恶。但在近代，大多数中国的哲学家们认为人性有善有恶。而西方哲学家则倾向于人有原罪，是恶的。到了19世纪中叶，马克思和恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法，揭开了人类社会历史本质之谜，从而使人的本质问题在人类历史上第一次得到了科学的说明。马克思指出人的本质是一切社会关系的总和，社会属性是人的本质属性，人的自然属性也深深打上了社会属性的烙印。马克思关于人的本质的有关论述1845年春马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页）马克思的这个科学论断，为考察人的本质提供了科学的思维方法。1845-1846马克思恩格斯在《德意志意识形态》再次强调：“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第73页)。马克思、恩格斯关于人的本质是一切社会关系的总和，主要可从以下几个方面加以理解和把握：第一、人的本质是现实的、具体的。第二、人的本质是由人们在社会活动中结成的社会关系形成和决定的。第三、一切社会关系的“总和