2016年9月8日(星期四)【阅读1131之六(总1189】------写出传记文学的高峰之作(文化

2016年9月8日（星期四)【阅读1131之六（总1189】------写出传记文学的高峰之作（文化圆桌）第1页共13页2020-1-13网络阅读，如何读（新评弹·攻克转型期“文化甩尾”④）陈原《人民日报》（2016年09月08日18版）网络阅读早已普及，而且无时无刻、无所不在，其阅读量、阅读的便捷、阅读内容的五花八门，不能不说远远超过了传统阅读。然而，这样的阅读也带来了深层的弊端，负面效应正日益显现。前些日子，一篇文字以撩人的标题经不断推送，被广泛传播。初看内容，还挺能引发共鸣，以当今的认识水准看，道理也很充分，但这篇文字通篇的依据却是某报20年前的一篇评论。尽管引用者也称如今网络文章不靠谱，都是你转我、我转你，不过引用者还是查到了一位名人写的文章，里面也有相同的内容，所以引用者自认为“估计不会有假”。对文章依据的这篇评论内容，开始我也深信不疑，可是后来有人稍稍用了一点功夫，找到20年前的原文，翻开一读，哈，原来里面的意思竟截然相反。其实，传播不实信息，正是当今很多网络文章的特点；而你转我转、轻信传言，恰恰也是网络阅读的特点。虽说网络让一切无比便捷起来，什么都无需费力，足不出户，坐在电脑前、打开手机，就可以查阅天下，可惜，越是便捷，就越不想费功夫，技术便捷带来的正是思维的懒惰。面对海量信息、大量图文，怎么看都来不及，只能一扫而过，谁有精力潜心阅读？谁还有工夫辨别真伪？过去，捧本书阅读不能不备上字典，不时查阅辞海、翻找相关书籍更是阅读的题中应有之义；而现在，有谁见过看手机时还兼翻辞书的，即使想翻也没那个环境和心情了。看书是静心下的雅事，与浮躁后的无聊不是一回事。海量信息对人是冲击，更是诱惑。谁不想了解天下奇闻，谁不想知道观点、想法？可如此泛滥的信息和观点，如何筛选？事实上，代替多数阅读者筛选的只能是标题和推手们。标题党这个称呼，有褒义也有贬义，褒义是作者和编者在制作标题时所下的功夫，我们讲新闻史时，绝妙的标题从来都是精彩的一笔；而贬义呢，如今在新媒体中恐怕日渐占了上风，耸人听闻、文不对题、以偏概全、只提一点不及其余，似乎成了制作标题的诀窍。现在的标题常常还要配上惑众的大话，否则就没有点击率，“这才是真相”“马上看，不看就被删了”“赶紧转，不转就不是中国人”“转疯了”，可看了半天，啥也没有，和中国人不中国人也没什么关系，旧闻过了几年再转一遍又成天大的新闻了。阅读微信是当下的主要阅读，微信群和微信好友是微信的基本来源，可群和好友大多是近亲繁殖，所以发来发去的微信，不是同好就是投其所好。阅读原本是自身修养的提升，好的阅读可以让自己换一种角度看世界，但近亲繁殖的阅读却常常是自娱自乐，是同等水准以下的互相传递，相左的观点、相悖的事实很难入眼。这样的微信读了半天，如何深省、怎样升华？网络阅读还要费眼费工夫，于是，如今网络视频脱口秀最时兴。从脱口秀中获取知识，其妙处是，不妨一心二用，有一搭无一搭亦无不可。如今有上千的公号视听节目替代了无数人的阅读，这样的方式比网络阅读还省事，当然比阅读更加快餐化，一听了之，别说查阅、2016年9月8日（星期四)【阅读1131之六（总1189】------写出传记文学的高峰之作（文化圆桌）第2页共13页2020-1-13思辨，就是走脑有时都可以省略，讲什么就接受什么。视听节目有无听众，关键是“说书人”的本事和背后团队的手段，调侃的无不来点东北声调，不管有理没理，一番小品式的讥讽已经让你当了段子的俘虏；心灵鸡汤大概要以南方语音为主，细腻的叙述娓娓道来，无论是否确有其事，感性的语气已经让你觉得不无道理。不可否认，网络阅读的大势已不可逆转，但改变网络阅读的快餐式、浮躁型，不是没有可能，关键是要转变我们阅读时的心态。只有潜心、静心，不急功近利，不为猎奇八卦而阅读，网络阅读的现状才会有所改善。如此读经为何只能造就庸才（金台论道·告别平庸系列谈⑧）张贺《人民日报》（2016年09月08日19版）花了10年时间背诵了30万字的儒家经典，结果竟然连常用字都认不全，一篇八百字的作文错字连篇，而且丧失了读书的兴趣，出现严重的心理疾患……近日媒体报道读经少年的求学经历引发各界关注。曾几何时，这些脱离现行教育体制的学生及其家长被视为勇士，但事实证明：这是一场毫无意义的赌博，输光了孩子的宝贵青春后，造就了一批庸才与废物。我们不能指责学生，毕竟这不是他们自己的选择，但我们必须说，主张孩子脱离正规学校教育去读经的家长难辞其咎，是家长的狭隘偏激毁掉了孩子的青春岁月。为什么说“读经运动”只能造就庸才？这是因为“读经运动”从根本上违反教育规律、违反认知规律，是注定要失败的。正如主张读经的家长所强调的，教育的目的不仅仅是掌握基本的科学文化知识，也是造成健全人格的过程。但只靠背诵儒学经典就能造就健全的人格乃至培养出圣贤？这未免太天真了。人是社会动物，人通过与同类之间的交往互动而学到的东西，远远超过单纯的学校教育。现行教育体制固然存在弊端，但集体学习的形式本身是符合人的成长规律。有研究证明，对孩子成长影响最大的不是学校、不是家庭而是同伴。但在“读经运动”中，孩子们被关在深山老林里离群索居，每天面对的不是活泼的同伴，而是死气沉沉的老师和不知所云的古文。不知何为友谊、不知何为社会、不知何为人生，这样的“教育”不是育人而是毁人。有人以为古人就是这样读书的，这纯属主观臆想，是典型的无知之论。即便在孔子那个时代，学习也是以集体学习为主，绝没有脱离生活、脱离现实。“子入太庙，每事问。”孔子的学习不限于古代经典，与现实生活有关的一切他都好奇。“学而时习之，不亦说乎？”孔子主张知行合一、学以致用。“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子把勤学深思作为好学的标准。整本《论语》哪里能找到读经运动中出现的闭门读书、死记硬背？学习就是磨炼、尝试、犯错、失败、获得的过程。仅仅背诵，特别是在不理解内容的前提下盲目背诵，其实是在浪费时间，因为这不符合人的大脑的认知过程。没有尝试、犯错、失败，没有体验到学习新事物过程中的困惑，没有感受到掌握了新技能后的兴奋，人是不可能爱上学习的。学习本来是很刺激的事，是充满乐趣的，但“读经运动”把学习变成了机械运动，远离了心智活动的本质。读经少年们丧失读书兴趣，拒绝一切国学不是偶然的，正是2016年9月8日（星期四)【阅读1131之六（总1189】------写出传记文学的高峰之作（文化圆桌）第3页共13页2020-1-13这种违反认知规律的读经的必然结果。“读经运动”是在传统文化热中出现的。对传统文化热，我们必须保持足够的清醒，防止出现形式主义和走极端的情况。传统文化中优秀的、与时代相契合的部分值得吸收，但传统文化决不能取代正常的教育，事实证明：此路不通。现代人只能接受现代教育，回归传统的私塾或者国学是逆时代潮流而动的偏激之举。而尤其要警惕的是一些妄人利用群众对传统文化所知不深同时又渴望文化、敬畏传统的心理，打着培育圣贤、修身养性的旗号，大搞商业性国学班，一边赚钱一边毁人，无耻之极。对此，教育部门和工商部门要行动起来，对违法违规、非法经营者要追究其责任。写出传记文学的高峰之作（文化圆桌）《人民日报》（2016年09月08日24版:副刊）由中国作家出版集团、中国报告文学学会主办，《作家文摘》报社承办的首届全国传记文学创作会近日在京举行。近60位来自全国各地的传记作家、报告文学作家、评论家、专家学者出席了会议。会议在中国传记文学的学术界定、艺术水平、理论研究等方面展开了深入探讨与积极交流，号召广大作家勤勉努力，创作出书写中国精神、具有中国气派的传记文学的高峰之作。本报遴选、编辑、刊发三篇专家发言，以利广大读者了解我国传记文学的历史源流与创作现状。——编者为时代立传为人民立传何建明在中国浩荡的文学潮流中，传记文学是一大亮点。一方面，传记文学在中国文学中发端较早，司马迁的《史记》堪称中国传记文学的源头高峰，即使在今天，《史记》仍然带给我们无尽的启示；另一方面，随着人们生活水平与文化素质的提高，传记文学在当代文学生活中发挥着越来越重要的作用。现在连普通老百姓都写传记，不要小看了这些个人传记，这其实具有非常重要的里程碑意义，因为文学不仅仅是作家的事，文学还是整个社会的事，传记文学是所有想记录自己成长经历的人都可以运用的一种文体，并且将留给后人丰富的历史文化信息。我们今天有责任研究传记文学的文体本身与创作现状，推动当代传记文学的长足发展。有人这么定义传记文学：传记文学是运用除虚构以外的多种文学艺术手法，再现人物生平经历和事迹，展现人物的精神风貌，刻画具有鲜明形象的生命个体的文学体裁。但是，这个定义是值得研究的。因为今天我们的传记文学，不仅仅是对人的立传，还可以是面对一个时代、一个国家、一个城市、一个乡村，甚至是一个企业来书写。中国传记文学目前处在一个大发展、大繁荣的时期，但同样也面临着巨大的挑战和压力。中国共产党成立快要一百年了，一百年来涌现了无数的英雄人物与感人故事，这正是我们当代传记文学创作最生动与丰富的素材与源泉，是我们创作出伟大传记作品的土壤与基础。除了写党史、军史以外，中国改革开放也快要走过四十年了，四十年中在经济界、体育界、科2016年9月8日（星期四)【阅读1131之六（总1189】------写出传记文学的高峰之作（文化圆桌）第4页共13页2020-1-13学界、文化界、教育界等各领域都涌现出许多优秀人物，即便是普通人物，在他们身上其实都有很多闪光的东西，都值得传记文学去书写。为时代立传，为国家立传，为人民立传，是传记文学作家特别重要的历史使命。任何事业总要人去传承，传记文学也是如此。我经常接触文学与出版领域，看到十几岁的小孩如今也在尝试写自己的传记，当然这个传记肯定是不成熟的，但可贵的是他竟然有写传记的意识，对传记文学怀有很高的热情，这就很珍贵。也有八九十岁的普通工人，也在写自己的传记，他们想用文字记录自己在这个世界的轨迹。我们的时代就是由许许多多这样普通的人组成的，研究他们的生命、他们的成长史、他们背后的社会文化环境，恰恰是我们传记文学里最重要的东西。传记文学到底是应该作严谨的客观记录，还是作有度的艺术处理？如何在传记文学的传播过程中，既给读者以历史知识，又给读者以审美享受？这些是传记文学创作中亟待解决的理论问题。在我看来，作家有作家的写法，学者有学者的写法，个人有个人的写法，这些是可以具体问题具体分析的。但一个最基本的前提是，要写真实的东西，要为真实的人与事立传，然后在这个过程中，还要追求文学的审美性，使传记作品具有传播能力，使人们爱看，这样才传得下去，才有意义。其实，从事传记文学创作一定要在严格尊重历史的客观真实的基础上去书写，这不仅是指一种态度，也涉及很多具体的方法，这也正是我们要向专家、学者学习的地方。（作者为中国作家协会副主席）党史题材传记写作的三种类型陈晋以叙述为主的党史题材传记作品，大体可分为以下三类。第一类是“史传作品”。其特点是以叙为主，间带议论，如中央党史研究室编写的《中国共产党的九十年》、中央文献研究室编写的《毛泽东传》《周恩来传》《邓小平传》等。这类作品比较强调科学理性，主要考验作者的史识，以及对党史重大事件及代表性人物的宏观把握和系统了解，旨在挖掘、整理、研究和宣传中国共产党在不同历史时期形成的历史经验和历史智慧（当然也包括某些教训），并把它们之间的继承和发展关系说清楚。党的历史是一个发展过程，它是由一个又一个的重大决策、重大事件和代表性人物组成的。怎样叙述，确实有讲究。如果只是排列材料，引述文件，可读性上会打折扣。胡乔木在中央党史研究室组织撰写《中国共产党历史（上卷）》时就提出：要写出感人的场面，写出党史人物的细节，写得有声有色；行文要有悬念，有照应，有精辟的议论，有大开大合的章法。他的这些倡导和期望，是值得重视的。第二类是“纪录作品”。这类作品包括当事人写的新闻报道、回忆录，后人根据文献档案和前人记述拍摄的文献纪录片等。关于“纪录作品”和“史传作品”的区别，可以斯诺的《西行漫记》和中央文献研究室编写的《毛泽东传》为例来说明。前者开篇写“一个共产党2016年9月8日（星期四)【阅读1131之六（总1