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点这里,看更多考研真题中公考研,让考研变得简单!更多资料,请关注中公考研网考研学习中,专业课占的分值较大。对于考研专业课复习一定要引起高度的重视,中公考研为大家整理了2007年安徽大学616译介学808比较文学原理考研专业课真题及答案,并且可以提供安徽大学考研专业课辅导,希望更多考生能够在专业课上赢得高分,升入理想的院校。安徽大学2007年硕士研究生入学考试试题科目一:比较文学原理一、简答题(每题15分)1影响研究与接受研究的异同。【解析】:在教材中可找到原句,讲二者的概念表述清楚,所属流派国家,主要观点等简述出来,再加以总结二者的异同即可。二者的优缺点也可加以表述。言之有据。【参考答案】:相同点:接受研究和影响研究从某种意义上说具有关联性,都与研究文学的传播、流动及其所产生的影响和效果有关。从这个方面说,它们之间具有一定的关联性,因为不同国家文学间的相互传播和影响虽然是靠媒介辅助实现的,但它们产生的世纪效果即意义和价值的体现,影响的程度等主要还是靠文学接受来完成的。不同点:它们在研究对象、任务和目标等方面是有区别的。1)影响研究主要是去寻探文学传播和产生影响的经过路线,而且要去的事实联系来证明其影响关系的存在和对于关系之链的三个重要环节(渊源、放送和终点)的确认。2)接受研究不关注文学传播与影响关系的具体路线和事实考证,而是侧重探讨一国文学或一部作品在其他国家或地区的接受过程中会出现哪些不同的理解和评价,并导致作品意义与价值发生怎样的异变,人物形象又会出现哪些新的诠释等。2原型批评的意义与局限。【解析】:原型批评是第五章中主题学的一个部分的小知识点,要解释原型批评是何意义,由谁提出的观点,对于文学尤其是比较文学有何意义。作为一种少数人提出的观点仍在发展之中,其存在的局限受到自身学科发展的影响。【参考答案】:截取部分作为参考即可。原型批评作为一种独特的文学批评方法,被美国文论界权威韦勒克誉为与马克思主义文艺批评、精神分析批评鼎足而三的“仅有的真正具有国际性的文学批评”。原型批评在点这里,看更多考研真题中公考研,让考研变得简单!更多资料,请关注中公考研网20世纪80年代传到中国之后,国内的学者对原型批评的经典作家理论进行了热烈的讨论,并且结合中国文学进行了研究,取得了一定的成就,但国内对神话原型的研究与认识仍停留在较浅的层面。弗莱和他的原型理论在以下几个方面对20世纪西方文学批评理论做出了重大的贡献:第一,弗莱将文学作为整体来考察,注意观察文学本身的发展规律,对人们认识文学的本质、起源、发展和演变有着较为重大的意义不像先前的一些批评理论,如只关注单个作品的形式主义,强调作家就是创造者的历史主义,还有肯定个人理解过程的读者反映批评等,弗莱的理论视整个文学为完全由诗、戏剧小说和散文的规则构成的文化统一体,他把原型批评置于各种批评的中心位置,弗莱所建立的是以原型为中心并融各种文化要素为一体的文化批评。第二,弗莱将文学批评作为一门独立的学科,不仅考察各种批评之间的关系,而且考察文学批评与其他学科之间的关系,这种“批评的解剖”进一步认识批评的功用,有助于建立科学的文学批评体系。在《批评的剖析》的最后,弗莱重申了他创作的理论目标“批评家也就是读者。要把创造和知识、艺术和科学、神话和概念之间破碎了的联系重新焊接起来,我把这样一些活动拟托付给批评去进行。弗莱希望批”评做到的是以原型批评为主导作用的批评内各流派之间建立起一种整体的综合性的批评体系,进而以批评整体对外界的各种学科建立联系,以形成文化层面的批。第三,作为对新批评的反驳,弗莱将文学作品置于一个更大的文化背景中去考,使人们能够克服狭隘的思维方式,克服极端形式主义的批评倾向。原型批评是以新批评的反对面目出现的,是以人类学的理论及视野为基础的,是“向后站”“远观”是宏观的、全景式的,它要求把题材、体裁主题结构放到文化整体中去考察,恢复被新批评派所割断的外部联系,同神话信仰宗教仪式及民俗密不可分。第四,弗莱对文学形式的区分,清楚地勾勒出文学形式变化的主流。他根据亚里斯多德所提出的书中人物与普通人物的比较标准,又把虚构型文学作品划分为五种基本模式:一是神话,其中人物的行动力量绝对地高于普通人,并能超越自然规律;二是浪漫故事,其中人物的行动力量相对地高于普通人,但得服从自然规律;三是高模仿,即模仿现实生活中其水平略高于普通人的文学作品,如领袖故事之类;四是低模仿,即模仿现实生活中普通人的作品,如现实主义小说等;五是反讽或讽刺,其中人物的水平低于普通人。他分别研究了悲剧和喜剧中的这五种模式,认为在西方文学中,这五种模式是不断演变的,而演变到反讽模式则又向神话回流,呈循环之势。第五,弗莱的原型批评为观察文学世界提供了新视角,为分析文学作品提供了新方法。原型批评理论在用来解释一部作品的结构时最为有效,它要求关注那些明显包含神话或神话因素的文学作品,要求批评家去考虑神话作为一部既定作品整体结构一部分的功能所在。在一些文学作品中,作者作为一种文学暗示的方式使用神话,以此来吸引读者的注意力并通过说明增加主题意义或场景意义,在某些小说结构中会暗含一种神话模式,而这种神话模式是作者无意使用的,所以批评家的任务便是去证明这种模式在作品总的结构中构成了一个联贯的、有意义的整体。在一位作家的作品中或在整个的文学传统中确实存在着原型且它们反复出现,但批评家的任务是从定义这些模式出发进一步去验证它们在作品结构中的作用[5]。2原型批评理论的局限性主要表现在以下几个方面:第一,尽管弗莱对新批评这种形式主义文论有所批评,但他自己并没有摆脱形式主义。如果说新批评把文学归结为文辞,使文辞决定一切,那么弗莱把文学归结为结构模式,认点这里,看更多考研真题中公考研,让考研变得简单!更多资料,请关注中公考研网为模式决定一切。虽然他也承认文学是有内容的,并且也讲历史批评、伦理批评等等,但他认为文学的核心是结构,是模式,所有的历史内容、伦理判断甚至美学价值等等,在他看来都是从外部强加给文学的东西,而不是文学自身应有的内涵。他还认为不是内容决定形式,而是形式决定内容,一旦作家选定某种文学模式,他便身不由己,模式本身就构成了内容。研究文学的总体结构的骨架是有必要的,但若把整个文学都归结为若干模式、程式和套式,那么就是把活泼的文学变成僵死的枯骨了。如果说新批评是一种微观的形式主义研究,那么弗莱则从事的是一种宏观的形式主义研究,在漠视或无视文学活生生的内容方面,两者如出一辙。一些批评家批评弗莱的文学艺术仅源于原型的观点,认为其与社会生活是艺术的唯一源泉这一马克思主义文艺观相悖。这是对弗莱批评理论的误解。弗莱认为文学的内容可以包含生活、本质及真理等等,他所坚持的是文学形式仅源自于文学自身。他在《虚构文学与神话的移位》中说“我们要求一部关于社会生活的文学作品写得:真实可信,这是指作品的内容要来自生活,但文学形式不可能来自生活,而只能源自文学传统,因而归根结底来自神话。”《批评的剖析》中弗莱说“文学具有生命:现实、自然、想象和真理,各种自然条件,或你愿意加进内容中的任何东西。文学形式形成自身,不是从外部形成;文学的形式不能存在于文学之外,就像奏鸣曲、赋格曲、回旋曲的形式不能存在于音乐之外一样。”第二,弗莱的理论存在自相矛盾的弊端。弗莱认为文学批评能够也应当像物理学、生物学和化学那样成为独立的学科,他声称文学批评在其方法和结果上能够科学化,无需从其他领域借用任何概念。弗莱理论的核心是将其从心理学移位到文学批评,这一概念是从荣格的分析心理学借用而来的。第三,尽管弗莱的理论注重对文学的整体研究,但他忽视了文学作品的审美结构和功能。在弗莱看来,文学作品失去了其个体性,充其量只不过是一种原始文化的继承。这与世界文学发展的历史不相符。第四,弗莱受历史循环论的影响较深,他机械地将历史循环论套用到文学的发展过程上,根据自然界的循环规则比例生命体的生与死等等,弗莱归纳出以下四种叙述模式:1)黎明、春天和出生方面,这是喜剧的原型,狂热的赞美诗和狂想诗的原型;2)正午夏天婚姻和胜利方面,这是传奇故事、牧歌和田园的原型;3)日落、秋天和死亡方面,这是悲剧和挽歌的原型;4)黑暗、冬天和毁灭方面,这是讽刺作品的原在他看来,每一种叙事模式又是一种更大的模式的一部分,这种大的模式,与春夏秋冬四个季节或者神话英雄的出生、死亡和再生相似:春天与喜剧对应,夏天与传奇对应,秋天与悲剧对应,冬天与讽刺对应。神话体现了文学总的结构原则,它包括了这四种叙述结构的全部雏形,而所有其他文学的基本类型,则一般指以某一种叙述结构为主。他认为西方文学的发展,是从神话发端的,然后相继转化为喜剧、浪漫故事、悲剧,最后演变为反讽和讽刺,最后则又出现返回神话的趋势,文学的发展演变过程呈现出一种循环运动的特点。但这种文学的循环并不完全符合文学发展的实际(包括西方文学发展的实际)。首先,从自然的角度讲,世界上有些地方并没有明显的四季之分,这一点便可对弗莱循环公式的普遍性提出质疑。另外,在西方文学中,如古希腊神话之后是悲剧的兴起,悲剧繁荣于喜剧之前,而不在其后,有如现代西方文学中,有反讽向神话的回流,但这不是整个世界文学发展的趋势,而仅仅是其中一支现代主义的一种倾向。尽管弗莱的循环理论不乏创新之意,但带有很大的主观性、机械性和形式主义色彩。最后,弗莱的原型理论看似合理,但在实际的操作中,弗莱本人及许多批评家并没有将文学作品和弗莱称之为外部证据的东西联系起来,而主要是集中于辨认出文学作品中的原型及神话模式。点这里,看更多考研真题中公考研,让考研变得简单!更多资料,请关注中公考研网3概述当代形象学的特点。【解析】:形象学作为单独的一个章节主要是说明在中西文学作品中具体存在那么共性的和不同的形象存在,以此来发现不同民族的不同心理和认识的异同等等。【参考答案】:形象就是对两种文化现实间的差距所作的文学的或非文学的、且能说明符指关系的表述。形象是对一种文化现实的描述,形象是对一种文化现实的描述,是情感与思想的混合物它以一个作家、一个集体思想中的在场成分(对异国的理解和想象)置换了一个缺席的原型(异国)。制作或宣传了某一形象的个人或群体,通过对异国的描述,显示或表达了他们自己所向往的一个虚构的空间。他们在这个空间里以形象他的方式,表达各种社会的、文化的、意识形态的范式,在审视和想象着他者的同时,也进行着自我审视和反思。形象是一种象征语言。形象是一种象征语言。是一个社会可用来言说和思维的象征语言之一它表述了在被描述的他者与形象的制造者间实际存在着一种互动关系。无论在那一层面上,被制作出来的他者形象都无可避免地表现出对他者的某种否定,对“我”及其空间的某种补充和延长。因此形象制作者用“他者”形象说出了一种跨种族、跨文化的关系,带有主观性。形象具有符号功能,趋向于单义性,在典型的形象文本中,形象已被部分地程序化了套话:套话:形象的特殊存在的形式是一个民族在长时间内反复使用、用来描写异国或异国人的约定俗成的词组。它是对一种文化的概括,是这种文化的浓缩。其在社会、道德规范和话语间进行了有效的概括。比较文学形象学研究形象有三重意义:是异国形象;是出自一个民族(社会文化)的形象;是由一个作家特殊感受所制作出来的形象。(当代最关注的是第二层面――创造形象)(当代最关注的是第二层面――创造形象的社会文化)社会总体想象物全社会对一个集体、一个社会文化整体所作的阐释,是双极性(认同性与相异性)的阐释,研究想象物,是要让制作异国形象的社会群体显现出来。作者(作品)与集体想象物的关系:或把神话加诸于公众舆论;或传播一个已在舆论中存在的神话;或虚构一与集体描述相背的。意识形态的形象物是被理想化了的诠释。通过它,群体再现了自我存在,并由此强化了自我身份。具有一种集体记忆联结功能,能使开创性事件的创始价值成为整个群体的信仰物。它对相异性进行整合后的形象偏向于认同性,以强化本群体的身份。对一个特定群体起着一种整合功能。乌托邦类型的想象物这类想象物本质上是质疑现实,具有社会颠覆功能;这类异国形象偏向于相异性,将相异性再现为一个替换的社会;形象中葆有被群体
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