师德概论

师德概论韩贤强13955591616第一讲：绪论第二讲：道德，职业道德与师德第三讲：师德基本要求第四讲：人生观和师德修养第五讲：关于考试第一讲：绪论•一、有关教育的几个问题：•二、有关师德修养的实质：•三、《师德概论》的学科归属：第二讲：道德，职业道德与师德•一、道德•二、职业道德•三、师德第三讲：师德基本要求•一、道德规范体系•二、师德原则•三、师德规范•四、师德范畴第四讲：人生观和师德修养•一、人生观问题•二、师德修养第五讲：关于考试第一讲：绪论一、有关教育的几个问题：(一)教育如何引起“转变”(二)成长和教育规律寓于实践(三)培养目标和教师素质教育，这是一个令人产生无限暇想的概念。教育，包含“传承”的含义，体现人与人、人与社会的一种特殊关系；教育，包含“改变”的含义，体现“人是教育的产物”这句话的实质；教育，包含“文明”的含义，体现今天人类社会的一切都应与教育相关，而不是无关。德国教育家雅斯贝尔斯说：教育是“一朵云推动另一朵云，一棵树摇动另一将树，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”“人是怎样变得无趣的？”(王学泰：《发现另一个中国》)结论是：虚伪，假正经。师道尊严不等于“假正经”。设身处地、真诚，才能产生感动。学生凭什么要相信我们所说的？要讲真话，诚恳待人，将心比心，尊重学生。也就是说，“传道”必须“信教”；也就是说，“只有出自内心的，才是进入内心的”。现代教育家夏丏尊说：“教育之没有感情，没有爱，如同池塘没有水一样，没有水就不能称其为池塘，没有爱就没有教育。”爱学生是一种高尚的情感体验，是教师爱的最高境界，也是教师促进学生“转变”的巨大力量。学生以其特有的敏感，经过自己的观察和体会，他们能够真切地感受到教师的真诚和善意。只有产生亲切感、信任感，才有可能向你敞开心扉，让你走进他的内心世界。只有倾听，才能洞察内心；倾听，也是教育。教育者，应该是一个倾听者。苏霍姆林斯基说：“只有促进自我教育的教育才是真正的教育”。一个人思想观念的形成，与他的生活经历和认识水平有关，转变思想观念，必须经过自己刻骨铭心的学习和自悟过程，不能指望教育能够“立竿见影”。因此，学会等待是教育的应有之意。等待是对学生的尊重和理解，是教育的耐心与宽容，同时，也是对育人规律的遵循。当然，等待是有教育干预、积极主动的等待，不是无所作为的自由放任。等待是经验、是把握、是智慧、是艺术。“十六大”提出的教育方针是：坚持教育为社会主义现代化服务，为人民服务，与生产劳动和社会实践相结合，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。(两“服务”、两“结合”、德智体美)就是说，我们要在做事和做人两个方面教育、引导学生。学问与人品，治学与做人，是两个问题，而不是一个问题。也就是说，人品不时学问的必然结果。我们不能因为某人受过某种教育，就对他的文明素质绝对放心。因为，“用专业知识教育人是不够的，通过专业教育，他可以成为一个有用的机器，但不能成为一个和谐发展的人。”(爱因斯坦)事实也是如此，人类控制自然的能力，代替不了人类控制自己的能力。卫星上天与人间丑恶同在，高等学府里发生的污言秽语与街头市井发生的口角骂街，从本质上说，毫无二致。读书人称之为有学问，不会缺乏社会公德，然而，这个良好的愿望，往往就落了空。知识弥补不了道德缺陷。德国教育家第斯多惠说过：“谁要是自己还没有发展、培养、教育好，他就不能发展、培养和教育别人。”因为，“没有人能够把自己没有的东西给别人”。所以，徐特立说：“做教育工作的人，一般都是先进分子。”教师应当是“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。对此，我们是否尚存距离？第一讲：绪论二、有关师德修养的实质：(一)推动师德修养的动力是什么(二)利益和行为(三)站在民族和国家利益的立场上，面对学生、面对教学师德建设本质上是教师正确利益立场的建立：一是要深刻认识利益及其相互关系；二是要在利益立场上体现崇高境界。大学，不仅要使学生增长知识，还要使学生高尚人格，丰富情感，大学的责任在于塑造有思想的公民，使大学生成长为一个自觉的人，成熟的人，和谐发展的人。马克思告诫我们：“‘思想’一旦离开‘利益’就一定会使自己出丑”。“人们奋斗的一切都是他们的利益有关”。利益决定思想，思想决定行为。思想的转变或确立，不是主观自生的产物，也不是道德说教的结果，而是对利益及其利益关系认识的反映。马克思在《神圣家族》中说：“正确理解的利益是整个道德的基础”。共产党宣言：全世界无产者联合起来。我们打碎的是镣铐，得到的是全世界。①列宁在《十月革命四周年》(1921.10.14).中说，“我们原来打算(或许更确切些说，我们是没有充分根据地假定)直接用无产阶级国家的法令，在一个小农国家里按共产主义原则来调整国家的生产和产品分配。现实生活说明我们犯了错误。…从对个人利益上的关心，能够提高生产，我们无论如何首先要增加生产。”②列宁：几何学如果触犯了人们的利益，人们也要推翻它。①《毛泽东选集》四大卷，开宗名义第一篇《中国社会各阶级的分析》，开篇即提出：“谁是我们的朋友，谁是我们的敌人，这是革命的首要问题。”毛泽东运用利益分析法或阶级分析法进行分析。②毛泽东说，“马克思列宁主义的基本原则，就是要使群众认识到自己的利益，并且动员起来，为自己的利益而奋斗。”“一切空话都是无用的，必须给人民以看的见的物质利益。”③毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》中指出：“世界上没有无缘无故的恨，也没有无缘无故爱。”1978.12.13，邓小平在中共中央工作会议闭幕会上的讲话《解放思想，实事求是，团结一致向前看》说：“不讲多劳多得，不尊重物质利益，对少数先进分子可以，对广大群众不行，一段时间可以，长期不行。革命精神是非常宝贵的，没有革命精神就没有革命行动。但是，革命是在物质利益的基础上发生的，如果只讲革命精神，不讲物质利益，那就是唯心论。”“到了共产主义，将更多地承认个人利益满足个人需要。”恩格斯指出：“每个社会的经济利益都构成一个完整的体系。”①从利益实现的时间看：眼前利益和长远利益。②从利益涉及的范围看：局部利益和整体利益。③从利益实现的重要性程度看：一般利益和根本利益。④从利益的社会功能和实现的领域看：物质利益和精神利益。⑤从利益主体的集合程度看：个人利益、集体利益和社会利益。1996、2、23，江泽民在会见“二十一世纪中国与新一代留学生”研讨会代表时说：“历史和现实都证明，只有把个人的抱负与祖国的建设紧密结合起来，把个人的成长与民族的振兴紧密结合起来，把个人的追求与人民群众的创造性历史活动紧密结合起来，才能大有作为。”2009、5、2，胡锦涛在同中国农业大学师生代表座谈时强调：“一个人如果不能正确处理集体和个人、奉献和索取的关系，片面强调个人设计，过于追求个人利益，他的人生道路只会越走越窄。”师德建设本质上是教师正确利益立场的建立：一是要深刻认识利益及其相互关系；二是要在利益立场上体现崇高境界。利益立场上的崇高境界：站在民族和国家利益的立场上，面对学生、面对教学。第一讲：绪论三、《师德概论》的学科归属：属于人文科学，既是知识体系，也是价值体系(一)自然科学和社会人文科学(二)人文科学和社会科学(三)人文科学(四)自然科学和社会人文科学的分离蒙昧—文明时代：体力劳动——物质生产脑力劳动——精神生产（近代）—自然科学社会人文科学自然科学是一个知识体系，价值中立。社会人文科学也是一个知识体系，同时，还是一个价值体系。联合国教科文组织对人文社会科学曾有如下定义：“人文科学是为工程师描述历代积累下来的人类经验在心灵上的展现，阐述的是人的理智、文化和情感的演进录。社会科学则是构筑人的社会和政治的发展录”。“人文素质”在（2005.6第五版）《现代汉语辞典》中，被表述为：“一种主张以人为本，重视人的价值、尊重人的尊严和权利，关怀人的现实生活，追求人的自由、平等和解放的思想和行为。”这个表述的核心内容是，对人类生存意义和价值的关怀，即为（其实）这是一种为人处世的基本的“德性”、价值观、和人生哲学，科学精神、艺术精神和道德精神均包含其中。①西方学者马尔库塞撰有《单维人》，论述的就是文理分家导致人的片面化问题。②著名建筑大师梁思成，1948在清华大学作过一个“半个人的时代”的演讲，他认为，只有自然科学知识，而无人文社会科学知识的人，只是“半个人”，谈不上人的全面发展。③19世纪初，德国诗人席勒也曾提醒世人，要注意“文理分家”这个“社会陷阱”。①如果没有科学传播的教育，只是培养信仰而不是教育的话，那么，也可以说没有人文影响的教育，只是传播知识也不是教育。真正的教育是两者的结合。②诺贝尔奖获得者最多的美国加洲理工学院认为：自然科学最终只能提供知识，而不能提供智慧；智慧是知识和判断的综合，为了取得智慧，必须有人文科学的协助。美国科学家、政治家富兰克林认为：一个人在品德上达不到一定标准，“无论他的才学如何，决不能正式称他为有识见的人。”第二讲：道德，职业道德与师德一、道德(一)道德与伦理学1、伦理学的特征2、伦理学的基本问题3、认识和把整世界的三种基本形式(二)道德概念（三)道德特征1、作为社会规范的特征（和法律、纪律比较）2、作为个人品质的特征（和政治、心理、个性等品质比较）(四)道德功能社会关系:物质的社会关系思想的社会关系:政治关系法权关系宗教关系道德关系:由经济关系决定的，按照一定的道德观念、道德原则、道德规范所形成的一种特殊的社会关系。道德关系的表现形式即道德现象。道德:指个人应当怎样。道德是个体的立法，自己为自己立法，是内在的要求。伦理:伦即仁，两个人。伦理，人与人之间的关系，人与人应如何相处。伦理是社会为社会或个人立法，是外在的立法。道德是反映人类生活的一种特殊的社会现象；伦理学是关于道德问题的理论或学说，是道德的理论形态。伦理学把整个道德现象作为研究对象，即揭示道德的本质、作用和发生发展的规律，它的基本问题是利益或经济关系和道德的关系问题。包括两个层次的内容：第一：利益或经济关系和道德的关系，即：第一，是利益或经济关系决定道德，还是反之。第二，道德对利益或经济关系有无反作用。对这一问题的回答，决定了：对道德的根源头、本质、作用、发生发展规律等重要问题的回答。由于不同或相反的回答，就形成了伦理思想史上唯物主义和唯心主义伦理思想的差别或对立。第二：道德如何调整人们之间的利益关系，即：个人利益和社会整体利益的关系问题，是个人利益服从社会整体利益，还是反之。对这一问题的回答，决定了：道德规范体系中道德原则、道德规范、道德范畴等问题的不同或相反的内容；道德活动中的不同或相反的行为选择和行为评价；形成道德品质的途径和方法的不同或相反。认识和把整世界的三种基本形式：科学的、艺术的和道德的形式。科学把整世界靠概念、规律的逻辑体系，向人们提供关于真理和谬误的认识；艺术把整世界靠艺术形象，向人们提供关于展示关于美和丑的不同本质；道德把握世界靠一系列行为规范，向人们指出关于善与恶的区分标准，而且是以一种根本的，即内心的良心的形式，促使人们去恶向善。道德是由一定社会经济关系决定的，依靠社会舆论、传统习惯和人们的内心信念来评价和维系的，用以调整人们相互之间以及个人与社会集体之间利益关系的行为规范和品质和总和。说明:这一概念，第一，揭示了道德的一般本质。第二，揭示了道德的特殊的调节方式。第三，揭示了道德内容的丰富性和内部结构的复杂性。道德特征1、作为社会规范的特征（和法律、纪律比较）软：①非强制、②不成文。广：①调整的范围、②内容广泛。深：①自觉自律的内在要求、②深入到思想和灵魂。2、作为个人品质的特征（和政治、心理、个性等品质比较）情：道德①就是人之常情、②就是怜悯之心、同情之心、侧隐之心，③就是相互关心、友爱、帮助。稳：即稳定性，如道德与传统的内在联系，从小看大等，道德也许是人类文化系统中最具有惰性的文化因子，以此保持社会文化发展的连续性。俗：即世俗、通俗，相对于政治的原则性、宏大性和宗教追求超凡脱俗的神圣性而言的，道德具有①日常性、②平常性、③生活性、④细微性，从小事看精神。道德功能1、社会