学习研究中国政治思想史的六点体会

学习研究中国政治思想史的六点体会主讲人：颜德如教授、博士生导师吉林大学·行政学院讲演纲目一、潜心阅读二、多维审视三、中西比较四、古今贯通五、以点见面六、扎根现实一、潜心阅读举例一：孔子是纯粹的德治主义者吗？经常引用的语句如下：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（为政）“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（颜渊）一、潜心阅读如果结合以下语句：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（为政）孔子就未必是纯粹的德治主义者。关键在于对“礼”的理解。一、潜心阅读举例二：孔子有无愚民倾向？认为孔子有愚民倾向的根据来自于以下段落：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（雍也）“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（季氏）一、潜心阅读“民可使由之，不可使知之。”（泰伯）结合孔子的“有教无类”、“诲人不倦”（述而）主张来看，是否愚民呢？二、多维审视举例：从多学科来分析孟子的思想1.政治学：王霸之辨“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”二、多维审视2.哲学：性善说“人性之善，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。”二、多维审视3.历史学：治乱循环说“天下之生久矣，一治一乱。”4.法律学：不可枉法“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒。”二、多维审视5.经济学：制民之产“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”6.社会学：善待孤老“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”二、多维审视7.人口学：及时婚配“内无怨女，外无旷夫。”8.教育学：伦理教育“设为庠序学校以教之；庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。”二、多维审视9.军事学：有道之战“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”三、中西比较举例：以政治统治来考察权力（《春秋繁露》）1.权力从何而来？——受命于天“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏；四者，天人同有之，有其理而一用之，与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。”三、中西比较“王者承天意以从事。”“《春秋》之法，以人随君，以君随天。”“唯天子受命于天，天下受命于天子。”2.谁掌握权力？——王“古之造文者，三画而连其中，谓之王；三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也，取天地与人之中以为贯，而参通之，非王者庸能当是。”三、中西比较3.如何制约权力？——天谴说“臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”三、中西比较4.行使权力为了什么？——大一统“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。”5.权力如何分配？——强干弱枝“强干弱枝，大本小末，则君臣之分明矣”三、中西比较6.权力如何调节？——三纲五常“阴者，阳之合，妻者，夫之合，子者，父之之合，臣者，君之合，物莫无合，而合各有阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君，君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。”“夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之晁，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。”三、中西比较7.权力实施有何原则？——德主刑辅“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。……王者承天意以从事，故任德教而不任刑。”四、古今贯通1.援古释今1）民本——民权（民主）严复认为卢梭的民权（民主）思想，“皆吾国孟子所已发。问古今之倡民权者，有重于‘民为重，社稷次之，君为轻’之三语者乎？殆无有也。”四、古今贯通孙中山说：“两千多年前的孔子、孟子便主张民权。孔子说:‘大道之行也,天下为公。’便是主张民权的大同世界。又‘言必称尧舜’，就是因为尧舜不是家天下。尧舜的政治,名义上是用君权,实际上是行民权,所以孔子总是信仰他们。孟子说:‘民为贵,社稷次之,君为轻。’又说:‘天视自我民视,天听自我民听。’……由此可见,中国人对于民权的见解,二千多年前已经早想到了。”四、古今贯通2）“宁鸣而死，不默而生”——言论自由胡适认为，“宁鸣而死，不默而生”，古代指的是谏诤自由，我们现在叫做言论自由，对应于美国开国前期争自由的名言“不自由，母宁死”（原文是PatrickHenry在1775年的“给我自由，否则给我死”“Givemeliberty,orgivemedeath”）四、古今贯通2.以今论古1）自然状态——曩古之世（台湾）张翰书认为，西方近世所言自然状态，可比照于东晋鲍敬言之“曩古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息”。四、古今贯通2）无政府主义——无君论梁启超认为，明目张胆主张无政府主义者为战国农家学派代表人物许行，后者有言“贤者与民并耕而食，饔飧而治”。张翰书认为，阮籍之“昔者天地开辟，万物并生，大者恬其性，细者静其形；……盖无君而庶物定，无臣而万事理。保身修性，不违其纪，惟兹若然，故能长久”，可谓中国式之无政府主义。四、古今贯通3.托古改制1）多数决——三占从二康有为在《上清帝第二书》说：“皆令会议于太和门，三占从二，下部施行。”所谓“三占从二”出自《尚书·洪范》：“三人占，从二人之言。”四、古今贯通2）议院——“辟四门”康有为根据《尚书·尧典》说虞舜“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪”的记述，认为“询于四岳”就是“四岳共和”，“辟四门”就是“开议院”；还在《请定立宪开国会折》中这样写道：“《洪范》称谋及卿士，谋及庶人，孟子称大夫皆曰，国人皆曰，盖皆为国会之前型，而分上下议院之意焉。”四、古今贯通4.古为今用1）共和（公卿共同行政）——民主政体中国古典意义的“共和”，如劳乃宣所说：“此共和一语所自出也，其本义为君幼不能行政，公卿相与和而修政事，故曰共和。乃君主政体，非民主政体也，故宣王长，共和即罢。伊尹之于太甲，霍光之于汉昭，皆是此类。今日东西各国所谓君主立宪绝相似，而不学之流乃用之为民主之名词，谬矣。夫君主立宪有君者也，民主立宪，无君者也。古之共和，明明有君，乌得引为无君之解哉。”四、古今贯通2）考试、监察——五权分立孙中山认为，如果中国还是实行美国“合众政府”之三权分立，自然也会产生很大的流弊。因此，“我们现在要集合中外的精华，防止一切的流弊”。所谓“集合中外的精华”，就是在西方原有的“三权分立”的基础上，再加入中国古代的考试权和监察权，“连成一个很好的完璧，造成一个五权分立的政府”。五、以点见面1.列传式（以本人研究为例）以代表性人物为突破口：谭嗣同、胡适、严复、梁启超、孙中山谭嗣同：《谭嗣同民权观新探》、《论谭嗣同思想的内在逻辑》胡适：《胡适对儒学的现代阐释及其价值》、《胡适与西方进化论》、《胡适自由主义思想探析》五、以点见面严复、梁启超：《严复对“自繇”思想的解读》，《梁启超、严复与卢梭社会契约思想》、《离合之间：梁启超与西方自由主义》、《严复笔下的卢梭思想》、《理解的可能：卢梭学案与社会契约论之比较》、《严复与自由主义在中国的失败》、《严复与西方近代思想——关于孟德斯鸠与法意的研究》、《严复翻译思想新探》、《严复对孟德斯鸠中国观的回应》、《严复自由观再探：围绕“国群自由”与“小己自由”的分析——以法意为中心》、《严复对卢梭社会契约思想之批判的分析》、《被逐渐放逐的卢梭：以梁启超的认知为中心》、《梁启超对卢梭思想的理解：以卢梭学案为中心》五、以点见面孙中山：《孙中山民权初步若干问题之检讨》、《孙中山“一片散沙”说析论》、《重议孙中山民权观》、《孙中山思想中被忽视的四个问题》、《孙中山为何鼓吹清末民初人口“四万万”？》、《“同心协力”：孙中山关于解决中国问题的思考》五、以点见面2.专题式（以近代为例）1）政党、议会、政体2）三权分立、司法独立、法治3）自由、民主、共和、平等、个人主义4）国民（公民）、人权五、以点见面主要见于本人主持的四个课题：2004年国家社科基金项目“中国传统政治文明及其转型研究”2011年国家社科基金项目“孙中山构建现代国家的探索及其对毛泽东的影响研究”2011年吉林省社科基金项目“孙中山共和观的贡献及其影响研究”2012年高校基本科研业务费项目“严复与孙中山的政体观比较研究”六、扎根现实1.天命靡常（《诗经》）——统治合法性问题2.民贵君轻（《孟子》）——民众地位问题3.无信不立（《论语》）——政府信用问题4.强干弱枝（《春秋繁露》）——权力配置问题5.以德怀远（《论语》）——民族关系问题六、扎根现实6.百姓足，君孰与不足（《论语》）——民生改善问题7.不患寡而患不均（《论语》）——财富分配问题8.善政不如善教（《孟子》）——民众教化问题9.天下之生久矣，一治一乱（《孟子》）——社会秩序问题10.大道之行也，天下为公（《礼记》）——理想社会构建问题有朋自远方来，不亦乐乎？