10级小学教育专业《人文社科概论》复习

110级小学教育专业人文社会科学概论什么是人文科学人文科学是关于人的生命整体存在状态的理论。是对人的内在精神世界的省察和客观的文化世界的知识。王羲之《兰亭序》中的人文精神爱因斯坦《我的世界观》中的人文精神人文科学的性质:①是关于人性、人的本质、人的价值和意义的科学；②是对人的精神文化及其知识体系进行研究的科学；③是为人类提供价值引导的科学。关于人文科学的科学性①首先必须克服并超越狭隘的科学观。②三类科学的区分，主要是从研究领域角度做出的划分,不是基于科学化程度。③人类的各类知识是有内在联系的。人类既然能认识自然,认识社会,也能认识人类自身。④要把个性化的人文创造活动与对人文创造活动进行科学研究区分开来。人文科学的主要特征①真理性与价值性；②反思性和批判性；③累积性与传承性人的“文化生命”人的生命存在具有两重属性:自然生命和文化生命。人的文化生命规定着人的本质,赋予人的自然生命的生与死以意义,也决定着人的文化世界的创造和发展。人文科学与自然科学的共通性①在文化上:归根到底,自然科学是人类创造的文化的重要组成部分;②在理性上:人文与科学在精神上相通相融,都不是局限于感性经验与常识,都贯注着理性精神,都要对客观必然性作合理的解释;③在知识上:知识体系的划分是相对的,这两类学科在知识链条上总是互相渗透的;④在目的上:一切科学都是“由于人”和“为了人”的,一切科学都是关怀人和服务于人的。哲学的含义⑴爱智慧，或称作“智慧之学”。⑵哲学之为“世界观的学问”。世界观：对世界的总体性、根本性的观点。以世界的眼光观照事物；把所面对的事情放在世界中审视其存在，评论其意义。如：“人生在世”。⑶哲学是一种关于辩明性的研究，它的任务是努力证明我们所做的那些陈述的正当性和合理性。⑷哲学是关于思想概念的意义分析，是对支配我们思想和活动的那些至关重要的基本概念或观念的逻辑澄清或阐明。人生观的根源⑴人的自我意识：个体性和孤独性⑵人生的必死性（有限）⑶人生的不圆满性（疲乏、苦痛、烦忧、畏惧、孤独、寂寞、无聊……）哲学的特点（1）超越性（2）整体性（3）根本性（4）反思性（5）理想性（6）批判性哲学的基本功能⑴为人类生活和人类实践指示理想目标。（如：柏拉图）⑵为科学研究和日常思考提供分析基础。（如：亚里士多德）⑶为精神文化和思想理论提供批判根据。（如：尼采）哲学的主要作用（1）对日常意识的反思。哲学的一项主要任务：对支配人们日常生活的基本信念的假定前提进行批判性的反思：（2）对具体学科理论前提的批判。具体表现在对具体学科理论前提的批判：①对本学科的概念或模式的理论阐释。②对本学科的目的、方法、形式、程序甚至具体的论据等等的批判性讨论。（3）对自由意识的促进。通过哲学批判和反思活动，实现主体自由意志和理性精神的提升与加强。哲学对自由意识的促进作用,是通过对思想文化深层结构的有力揭示和思想模式的不断转换实现的。西方哲学三大领域认识论、本体论、伦理学。认识论：是关于人类知识问题的理论。它探讨知识的起源、本质、界限、人生经验等理论问题。本体论：是讨论关于事物存在的终极本质和永恒原理的学问。是研究存在于现象世界的背后并且支配现象变化的本原和规律的哲学理论。伦理学：研究道德问题的学问。主要探讨与人的行为方式有关的道德活动、道德行为中的价值判断和价值决定问题。作为哲学的一个分支学科，伦理学研究优良道德的制定方法和制定过程以及实现途径，涉及对人的行为之善与恶的评价或对与错的判定，通过对人类道德生活进行系统思考和研究，试图从理论层面建构一种指导行为的法则体系，即“我们应该怎样处理此类处境”，“我们为什么/依据什么”等。2休谟难题：能否从“是（事实）”推导出“应该”休谟在《人性论》中写道：“在我所遇到的每一个道德学体系中，我一向注意到，作者在一个时期是照平常的推理方式进行的，……可是突然之间，我却大吃一惊地发现，我所遇到的不再是命题中经常的‘是’与‘不是’等连系词，而是没有一个命题不是由一个‘应该’或一个不‘应该’联系起来的。……”。休谟的观点是：①“是”与“不是”（实然关系，事实判断）和“应该”与“不应该”（应然关系，价值判断）是两种完全不同的关系②对于一个事物作出“是”与“不是”的判断，不能直接得出“应该”与“不应该”的结论③从前者到后者的转换，必须通过论述和说明。例如：乌鸦是黑的。不能推出乌鸦应该是黑的。要认定乌鸦是而且应该是黑的，必须经过论证。应用伦理学应用伦理学是20世纪六七十年代兴起的一个交叉性学科。研究如何运用道德原则去分析解决现实生活中具体的、有争议的道德问题的学说。以直接研究具体的、在公共领域有争议的道德问题，用高度综合性的哲学智慧去评价有争议的行为和制度，去影响行为选择、制度变革和建设，就公共领域中引起争论的道德问题达成共识，以便为立法和公共政策提供伦理依据，带有强烈的时代性和现实意义，为培养德性发挥其独特的作用。应用伦理学的原则（1）正义原则:当代公共生活的基本道德原则，正义的制度为每个个人和组织分配比例适当的权利和义务；正义的个人尊重他人的自主性且保持“对法则的敬重”。（2）整体和谐原则:要求个人自觉地承担对他人和社会的义务，要求人类的经济活动遵循生态学规律。讨论：有人反对让转基因食品进入市场，有人力主让转基因食品进入市场。你的看法如何？对这类问题作出判断，仅有科学知识就足够了吗？仅有伦理学知识可否作出正确判断？分析与思考（1）《论语》中有这样一段对话：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”孔子的“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”的思想对中国人的正义观有何影响？中国当代的宗派主义对社会主义民主法治建设有何消极影响？（2）地球正处于一次物种大消亡中，目前的大灭绝是非常完善的物种——智人（现代人的学名）活动的结果。由于环境污染、现代工业的恶果和迅速的人口增长，每天都有几十种动植物灭绝。如达尔文所言，一个物种消逝后将绝不再现。今天的植物、昆虫等动物一旦灭绝，将永远不会再次出现。面对物种灭绝和生态危机，我们该如何理解人与非人动植物之间的关系？社会只应保障个人权利，而个人无须为社会承担责任吗？人类可以只利用自然资源而无须为生态健康承担责任吗？环境伦理20世纪60年代以后，随着环境污染的加剧和资源问题的凸显，一批关于环境问题的经典之作纷纷问世。70年代是环境伦理学蓬勃兴起的时代：“动物解放”论，“自然物的法的权利”论，“深层生态学”。这三种理论有一个共同本质，那就是不满足于仅仅从人的利益出发来确立人保护自然的伦理根据，而认为应该把道德共同体的范围扩展到非人自然物，只有赋予动物、植物以及生态系统等非人自然物以权利，才能从根本上限制人对自然的破坏。跟传统伦理学相比，这样一种赋予大自然以权利的思路显然是具有颠覆性的。环境伦理学的对象环境伦理学是研究人对自然有无伦理义务的学说体系。从研究对象来看，包括如下三个方面的内容：（1）人与自然之间有无道德关系，即自然的权利问题。（2）在环境问题上人与人之间能否实现公平，即环境正义问题。（3）社会变革问题动物权利理论“极限案例”通过否定理性标准，提倡以感觉痛苦能力或者说利益作为权利的标准，来为动物权利的合理性作论证。利奥波德在“大地伦理”大地伦理的根本原则：（1）人和自然之间的关系是一种伦理关系。（2）人类和土壤、水、植物和动物同属于一个生命共同体，生命共同体和道德共同体在外延上相等。（3）在这一共同体中，对善恶的评价应依据如下原则：“当一件事情有助于保护生命共同体的完整、稳定和美丽的时候，它就是正确的；当它走向反面时,就是错误的”。按照这一原则，维护整体的完整、稳定和美丽是最高的善，生态系统和物种这类集合体拥有较高的价值，而构成共同体的个体（包括人）的价值则是相对的，判断其价值量的大小要以生命共同体的整体利益为标准。大地伦理和动物权利论的对立伦理整体主义和个体主义最根本的区别在于个体的价值是不是只能在与整体的关系上进行评价。理论上的对立导致了实践目标上的差异。动物权利论认为一只动物是否应该受到保护与该动物所属的物种无关，也与该物种个体数的多寡无关。整体主义环境3伦理学则正相反，在动物保护问题上，它以物种的濒危程度和对生态系统的贡献为标准。罗尔斯顿的自然内在价值论罗尔斯顿从两个角度对自然的内在价值进行论证：（1）从主体性角度。这可能是源于同人的自我意识、自律等理性能力的一种类比，因为自我意识被看作是人拥有内在价值的根据。动物、植物等生命体虽然不能拥有自我意识、自律能力，但是有机体也具有一定的目的性、选择能力。（2）从整体主义角度。这一论证对那些无机物较为有效。从主体性的角度来看，一把泥土、一块岩石甚至一片荒野，无法拥有内在价值，因为它们没有感受性。但是如果我们把整个生态系统、地球看作是一个拥有内在价值的存在物的话，那么泥土、岩石甚至荒野就同样拥有内在价值。这一论证的关键是需要承认作为整体的大自然拥有内在价值。罗尔斯顿认为，大自然是一个由低到高、趋向于某种目的的过程，而且它还创生着包括人类在内的万事万物，因此完全可以把它看作是一个具有内在价值的存在物。但是，罗尔斯顿对自然内在价值的论证还存在着两个问题：首先，从自然有某种主体性推出自然拥有内在价值的推论不够充分。其次，从“无机物是生态系统的一部分”推出无机物也具有“内在价值”的推论也是值得推敲的。地球环境有限性与自由主义的矛盾（1）地球环境有限性的要求：①必须改变近代以来的无限宇宙观，把我们的行动方案置于有限性的前提之下；②既然地球的有限性无法改变，那就必须对自由，主要是人的生殖和经济自由进行严格的限制，把人口的数量和经济的发展水平控制在自然界所能容纳的范围之内（2）但是，从无限到有限、从自由到对自由的限制，这是与现代主流意识形态自由主义的价值导向直接冲突的。因为在自由主义看来，人的生殖欲望和对经济利益的追求应该是最自由的两个领域，也是现代社会所要保障的最基本的权利，没有充分的理由是不能被限制的，限制它们就等于违背了西方民主社会的基本原则。（3）在地球有限性的制约下，自由主义要么走向“公有地的悲剧”，要么采取“有限的人口可以享受无限的自由”的对策，从而违背正义。代际伦理（1）代际伦理的含义：是指不同世代的人们之间的伦理。由于作为关系一方的未来人还不存在，代际伦理的实质是当代人对未来后代的单方面义务，它要求现代人在制定政策和行动时，必须考虑未来后代的利益。当代人是指活在当今世界的我们，未来后代则并不是指我们所能照顾到的子孙，而是指和我们在时间上相隔甚远的后代，比如一百年甚至一万年以后的人类。（2）代际伦理的必要性：①我们对环境的污染和破坏会对后代的生存环境产生深刻的影响；②在我们和未来后代之间存在着一种明显的加害与被害的关系。（3）代际伦理的困难：最大困难在于跟关于义务起源的最有影响的解释——社会契约论相矛盾。按照社会契约理论，所谓义务是人们为了维护彼此的利益和权利而进行的自我限制。它源于权利和义务的相互性，即基于回报的“交换的正义”。这一相互性显然是以“现在的同意”为基础的，具有共时性的特点。但是，代际伦理却无法满足这一要求。由于时空上的差异，我们既不能同未来后代缔结什么契约，也不可能从他们那里得到回报。在我们和他们之间形不成以相互性为基础的义务关系。（4）美国女哲学家弗列切特从社会契约论中引申出一个“代际相互性”的概念，即我们和未来后代之间存在着一种代际接力式的相互性，我们不是直接向前人报恩，而是像传递接力棒那样，把从前人那里得到的恩惠留给后人。但是在这一结构中，作出牺牲的得不到补偿，受益人也不是自己的恩人。但是，“代际相互性”毕竟不是对等的、共时的相互性，而是单方向的、有去无回的。而且，人对后代的义务根据是自我牺牲精神，这种义务对于那些不想做道德高尚的人来说是没有什么约束力的。因此，“代际相互性”很难算是严格意义上的相互性。社会是人类历史发展的产物，是人们按照自己增长和提高的劳动和生活的需要，创造性的结合成不同社会关系，进行不同社会活动的生活共同体。社会学是从变动着的社会系统整体出发，通过人们的社会