第四课 明清之际活跃的儒家思想

一定时期的思想文化是一定时期社会政治、经济的反映。春秋时期战国时期西汉时期宋明时期孔子----仁、礼孟子----仁政董仲舒---罢黜百家独尊儒术程朱理学陆王心学社会转型时期大一统时代的需要儒学受冲击、君主专制加强课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的发展。问题：为什么明清时期儒家思想会出现活跃的局面？（提示：从政治、经济、阶级、思想等方面思考）明朝，番禺秀才吴必中带着书童正走在赴京考会试的途中。他是家中独子，但是他天生愚笨，多次考县试都不中，于是老爸吴老爷拿钱为他买了个秀才的头衔，这样，吴必中带着全家的希望上京了。他们走到湖南时，他们先是看到一些衣服破烂，瘦得只剩下骨头的难民坐在路边，接着又看到一大帮农民手拿着锄头和大刀，一边大喊：“狗官钱弓梓，拿命来”。他们赶紧避开。后来才知道他们的土地被钱弓梓给强行霸占了。吴必中一边赶路一边还不忘死记硬背四书五经，把要考的文章死死的记住。终于来到北京，他看到大街很是热闹，大街两边都是做买卖的。最吸引他的是地上摆卖的西洋玩意，他实在爱不惜手于是买了一个望远镜。来到客栈，他看到有很多像他那样的考生，有的在高声谈论科举考试，有的埋头苦读，他也不甘落后，吃完饭早早地回房看书。君主专制空前强化，政治腐败，社会矛盾尖锐，人民起义风起云涌。以程朱理学为标准的科举考试,使思想界呈现因循守旧、陈腐不化的习气。商品经济蓬勃发展，工商业阶层壮大。西学东渐，冲击中国文化思想一、明清儒学活跃的历史背景思想上：程朱理学仍占统治地位，西学东渐开阔了人们的视野，要求挣脱思想束缚。阶级上：新兴市民阶层日益强大经济上：商品经济发展，资本主义萌芽产生，并受封建制度的严重阻碍；土地高度集中，赋税沉重政治上：君主专制空前强化，封建制度盛极而衰，阶级矛盾和民族矛盾尖锐根本原因认识：经济是基础，政治是经济的集中表现，一定历史时期的思想文化是对一定历史时期政治、经济的反映。【例】明清时期出现带有民主色彩的进步思想的根源在于A．先秦儒学思想的影响B．封建专制制度的迫害C．商品经济的发展D．资产阶级思想的熏陶C4、反对君主专制，主张以民为本的思想产生的根本原因是()A.明清专制主义中央集权强化的结果B.明清资本主义萌芽产生与发展的结果C.思想家个人思想意识水平提高的结果D.社会制度衰落在思想上的反映B李贽黄宗羲顾炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)温陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家二、代表人物及其思想主张㈠李贽的离经叛道李贽，明末思想家。别号温陵居士、百泉居士。为官期间，他目睹朝廷腐败，常与上司争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。主要著作有《初潭集》《焚书》《藏书》等。76岁时以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪下狱，在狱中自杀身亡。其著作多次遭禁毁，但仍流传于世。二、代表人物及其思想主张今版《焚书》书影古刻本《焚书》书影二、代表人物及其思想主张千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也……无以孔子之定本行赏罚……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书·卅纪列传总目前论》仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。——《焚书·何心隐论》★破除对孔子思想的迷信，强调个性发展◇◇李贽的离经叛道◇◇除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书·答邓石阳》阳为道学，行若猪狗。——《焚书·何心隐论》★揭露道学家的虚伪★反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理◇◇李贽的离经叛道◇◇李贽说:“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《初谭集》《藏书》夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？——《焚书·答耿中丞书》★否定孔子的权威★抨击封建社会的男尊女卑◇◇李贽的离经叛道◇◇小结李贽的思想观点：◇◇李贽的离经叛道◇◇1、反正统：自称异端，指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。3、私欲自然：批判道学家“存天理，灭人欲”思想，强调人正当的私欲，认为穿衣吃饭就是“人伦物理”2、个性发展：认为是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准你如何看待李贽对程朱理学的批判？有何感受？评价“异端”思想：有力地冲击了封建礼教和整个正统思想，具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。现实意义：应赞扬李贽敢于突破权威、敢于批判、敢于怀疑，勇于思考的意识与精神㈡黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲，字太冲，号梨洲，学者尊为南雷先生，浙江宁波人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。亦有“中国思想启蒙之父”之誉。十九岁进京为父讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。代表作是《明夷待访录》。二、代表人物及其思想主张后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。……为天下之大害也，君而已矣。——《明夷待访录.原君》◇◇黄宗羲对君主专制的抨击◇◇★其学说的核心是“非君说”——他否定君主专制，认为君主专制是天下之大害。天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……然则其（封建国家）所谓法者，一家之法而非天下之法也。——《明夷待访录》古者以天下为主，君为客……今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。◇◇黄宗羲对君主专制的抨击◇◇★提出“天下为主，君为客”的民主思想，建立“天下之法”限制君权；◇◇黄宗羲对君主专制的抨击◇◇★主张改革土地、赋税制度，强调工商皆本。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。——《明夷待访录·财计三》⑴非君说：对君主专制进行猛烈抨击，指出君主专制是天下之大害⑵民主思想：提出“天下为主，君为客”的民主思想⑶限制君权：主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利抨击了封建君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的作用。◇◇黄宗羲对君主专制的抨击◇◇小结黄宗羲的思想观点：对黄宗羲的思想的评价：㈢顾炎武倡导经世致用顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他能文能武，却不走科举之路，明清两朝多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。主要著作有《日知录》《天下郡国利病书》。二、代表人物及其思想主张以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。——《日知录》易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！★痛斥理学的空谈误国，主张学以致用★区分亡国与亡天下，提倡匹夫有责◇◇顾炎武倡导经世致用◇◇“经世”：经国济世；“致用”：尽其所用。经世致用，是中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。明末清初，经世致用之学大兴，形成了一股有影响的社会思潮。倡导“经世致用”我付出，我收获1、背景：明朝末期内外交困，危机四伏；士大夫面对危机，寻求改革方案；出现严重脱离社会实际的空疏学风。2、含义：“经世”的内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下；“致用”的内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效。3、主张：反对八股取士，主张为学应求真务实，关心国际民生，致力于社会变革；提出拯救时弊的主张；主张“工商皆本”。4、特点：学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。影响深远：开清代考证学术之风；为理论联系实际的学风提供了思想源泉。人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。◇◇顾炎武倡导经世致用◇◇★用“众治”来取代“独治”倡导知识分子经世致用;主张走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河提出亡国与亡天下的区别，主张天下兴亡，匹夫有责;提出“众治”的主张：以天下之权，寄天下之人;反对君主专制制度◇◇顾炎武倡导经世致用◇◇小结顾炎武的思想观点：对顾炎武的思想的评价：㈣王夫之的唯物思想王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵败后隐居在衡山石船山麓，人称船山先生。他是明末清初著名思想家、哲学家。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。王夫之终生不剃发，坚持每天打伞穿木履几十年，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。主要著作有:《周易外传》、《读通鉴论》等，后汇编为《船山遗书》。二、代表人物及其思想主张⑴世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体⑵物质是不断变化的，其发展变化有规律可循；(3)主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的⑶静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想王夫之的唯物论和辩证法：王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。◇◇王夫之的唯物思想◇◇对王夫之的思想的评价：船山学社位于湖南长沙的中山东路。最早是曾国藩祠，始建于1875年。1914年在祠堂创办船山学社，以研究和发扬王船山的思想。1921年，毛泽东、何叔衡等在此兴办湖南自修大学，1923年，自修大学被湖南省长赵恒惕查封。1938年建筑毁于文夕大火。1954年在原址复建。1964年对外开放。现为省级重点文物保护单位。人物代表思想主张影响代表作明后期李贽《焚书》《藏书》明末清初黄宗羲《明夷待访录》顾炎武《天下郡国利病书》王夫之《读通鉴论》①反正统②个性发展③私欲自然具鲜明的反封建叛逆色彩、战斗精神和时代特色抨击封建君主专制，推动反专制斗争①非君说②民主思想③限制君权④工商皆本。①经世致用，实践求真知②天下兴亡，匹夫有责③众治主张①唯物论②认识论③辩证法;静止是相对的，运动是绝对的。以崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河启示近代人们的思想方法，划时代意义。★反映了资本主义萌芽时代的要求，其民主思想对封建专制有一定的冲击作用。★通过对传统儒学的批判继承，构建起了具有时代特色的新思想体系。没有提出新的社会制度，未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。★促使传统文化重新焕发生机，开学术考证风气，对后世产生了一定的影响。积极影响：局限：三、明清之际儒学的影响三位思想家所处的时代背景是相同的,所以思想上有着许多共通之处问题探究：明末清初三位思想家的思想有何异同？经济是基础，政治是经济的集中表现，一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。黄宗羲顾炎武王夫之相同思想社会根源（1）政治上：反对君主专制独裁，主张限制君权（2）经济上：重视手工业和商业，（3）思想上：批判继承传统儒学，提倡“经世致用”（1）君主专制空前强化（2）资本主义萌芽产生并缓慢发展（3）理学走向极端，心学体系背离先秦儒学的优秀品质（1）黄宗羲：继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客”，激烈批判封建君主专制制度（2）顾炎武：天下兴亡，匹夫有责；特别倡导实学，积极求真并实践。（3）王夫之：哲学贡献大，是中国古代唯物主义理论的集大成者三位学者观点的不同之处