王财贵教育的智慧

教育的智慧——2008年2月23日王财贵讲于深圳「鹿鸣学堂」赵伯毅整理王财贵润饰孟丹梅问：我们在座的，都是长期做读经教育的。近来常听老师提到一个教育工作者，要有「智慧」。究竟什么是教育的智慧？今天想祈请老师进一步给我们解说解说！（众鼓掌）先生：（笑）本来说好的，过年来这里，是要让我休息几天的，结果天天有节目，不得闲。（先生笑，众亦笑）现在又提出个大问题来，叫我从何说起呢？就照刚才提到的怎么办读经班，一路谈下来好了。有人说读经班、读经私塾好办，有人说不好办，有人觉得读经的老师好当，有人觉得不好当。我认为昨天晚上赵升君说对了：「读经老师真的太占便宜了！」其实不应只是读经老师，而是天下所有老师都「占便宜」才是。但这要是一个有智慧的老师，用智慧来做教育，才能感受到这种效益。什么叫做「用智慧做教育」？直接对「教育的智慧」做概念的解释是没什么用的，我们不如从「怎么表现教育的智慧」来了解。原来所谓「智慧」，我们可以界定为：「对于高明或深远的事物及道理的洞见能力」，如果能见到高远的道理，而又能力行之，能力行之，而又能很快在自己现实生命中确实地实现出来，像颜渊那样，就更有智慧了。从教育的立场说，我常举教育有三个基本原则，本来，面对一件事，能从「基本原则」上思考之，已经可以断定是具有智慧心灵的人了，能思考之而真切见到其「基本原则」，真是有智慧了。所以，在教育的工作上，既然愿意思考而且能见到教育的「基本原则」，岂不就是「有教育的智慧」的人吗？进一步，如果能照「教育的基本原则」而行，我认为这个人几乎可以说就是一个「教育家」了。我所谓的教育三个基本原则：一是教育的时机要把握，二是教育的内容要把握，三是教育的方法要把握。不过，所谓教育的时机，往往是由家长把握的，不是老师能把握的，因为孩子送来受教时，或许已经错过时机了。而教育的内容，我们推广读经，极力劝导让学生读最有价值最高智能的书，这是很容易把握到的。今天，我就专从教育的方法上说，这是教育界容易忽略的一个区块，而今天所注重的，不是一般的教学法，乃是一个老师「如何做一个好老师」的「心法」。如果一个老师是恶质的、怠惰的、懒散的，那他根本不足以为人师，这不在我们讨论范围内。但如果是负责任的老师，又可以分为三种：一种是相当认真，花了很多力气去完成「任务」，这种认真，我们可以把它比喻做「挑砖头」。挑砖头的苦力是很费劲的，他依照「工头」的指示，一担一担死命地挑，工作完成了，他赚得了工钱，高兴地休息了。至于昨天为什么挑那种砖，今天为什么挑这种砖，为什么那些砖要摆在那里，这些砖又要摆在这里，明天又要挑那些砖去哪里，他是丝毫不管的。这种老师把孩子当砖头一样挑，把我们的孩子当死东西，也会有一定功效，就是把砖头从这里搬到那里的功效，把孩子从这个年级搬到那个年级的功效，老师不知道为何要这么搬，他所在意的，只是完成「领导」给他的「任务」，当然孩子也就在不知道为何这样被搬来搬去中长大。另外一种方式，是比较用心的，真心地照顾学生，照顾得很周到——他一直提防着学生，生怕哪个学生出差错，学生一旦出差错他一定要管，管得很精到。这不是挑砖头的模式，是「警察抓小偷」的模式。这个警察，他执法很认真的啊！他为了维持社会的安定，要除暴安良，他很细心地去防止社会这里那里出问题。这类型的老师，很认真改作业、管秩序，他很警觉地防制学生在这里那里疏忽或作怪，这种老师往往能把一个班级管得很好。他比挑砖头好像好多了，但是，因为也没有进到「人性」的层次上，做「启发」的教育，这些学生只在老师按表操课、严格作业、精致管理的教导下，用功再用功，应试再应试，但是不是真有生命的长进呢？还是在他管理的这一段时间内，有家长所认为的成效，但过一阵子时间呢？转了一手，换了老师呢？孩子毕业了呢？这一辈子的意义呢？有一次我去新加坡演讲，开始我赞扬新加坡，说：这么一个小小城市，人口那么多，街道那么挤，但是，新加坡政府把它治理成一个花园城市——新加坡就是一个城，可能整个国家还没有深圳大，但它到处井井有条，家家庭院都种树，窗口都种花，车子都很斯文，路上没有一片纸屑，我说新加坡人了不起！他们都鼓掌。接着我又说：不过呢，听说新加坡人到马来西亚，就乱丢垃圾了，（众笑）因为新加坡和马来西亚就隔着一条海沟嘛，过了沟，就现出原形了！新加坡人听到我骂他们，骂得一针见血，更乐得哈哈大笑全体鼓掌（众笑、也鼓掌）。这是因为国家对人民没有信心，不信任人民，所以采用严刑峻罚，也真能维持社会安定的景象。但这种人民不一定就是真有品性道德真有文化涵养，他们只是守法的人民，这就是警察抓小偷的管理模式之结果。所以第一种老师很累，第二种老师也很累，而所教的学生都未必有真实的成就。更进一步的是理想中的老师，他也不是不认真，也不是不去管束学生，但他认真有另外的方式，他管学生有另外的手法。就是：你与其努力挑砖头，为什么不把我们的孩子我们的学生看成是有生命的，他的生命是能发展的，或者认为他也是可以自动的？你与其「抓小偷」，何不把你的子民培养成有德的君子，警察不就轻松了？所以，现在的教育体制中，一个在学校里教学认真的老师，一个被人称为模范教师的老师，不一定是个好老师。他或许只是个「教育匠」，而不是「教育家」。我去学校演讲，常常分析这两个观念的不同。我说有些老师很认真，管理学生很周到，布置作业特别多，批改作业一丝不苟，而且时常和家长联络。认真到最后，这个老师自己也受不了，又胃溃疡啦又肝病啦，我就说这个老师「活－该！」（先生笑，众亦笑），为什么活该？谁叫他要害人！怎么说这样认真的老师害人？他没有智慧，当然害人！（伯毅按：这里我们做读经老师和家长的也要仔细反省，我们虽然教学的内容比体制内学校恰当，但在教育的智慧上是否也如此通达圆融？）所以做一个老师要有智慧，所谓的老师要有智慧，就是要对人性有深刻的了解，要通达人性！我们要知道，人都是有良心的——「良心」这个观念，我们讲得太多了，想必大家也都有相当的了解。今天我们换个说法——「人的生命深处，都有一种追求长进的动力，人性本来是光明的，而且他也希望自己是光明的！」老实说，一个人应该对人性要有这种深刻的体认，才可以生孩子养孩子，才可以让他当老师做教育。现实上的人，是真有一些毛病的，如怠惰懒散、自私自利、浮躁贪顽，但这些毛病都是外表的，都是在现实中蒙上的一层阴影而已。在这阴影之内，人还有他超越的、深刻的、内在的、本质性的能力！这才是真正的天性，人有如是光明的超越的天性！所谓「天性」，笼统地说，是指一生下来就有，本来就有的「性质」或「性能」。如果完备地说，我们可以说人有两种天性：一种是《中庸》所说的「天命之谓性」的「性」，这是形而上的，超越的本性；但人也有另外一种「天性」，因为它也是从天而来，一生下来就有，诸如、好逸恶劳、愚昧盲从、争能斗胜、急功近利等等。但是严格来说，那《中庸》的「天命之谓性」之性，才是真天性！后面的那一种就不能叫「天性」，因为后一种的性，不是最原初的，不是超越的必然的，乃是属于阴阳气化以下的，形而下的偶然的「现实性」。这种现实性，只能叫做「动物性」。不过，既生而为人，有了此一形体，即佛家所谓「器界根身」，则亦必带有气化之杂，即亦必带有相当的动物性，甚至可以说那超越的本性，一生下来，就被动物性所包围了，外表上看，人，活脱脱地就是一只动物！所以人人都有光明的天命之性，又都有一定的动物劣根性。做为一个老师必须要知道这道理，这叫「深通人性」。但所谓「邪不胜正」，要知道人形而上的原初的天性，它具有无限而永恒的力量！它虽然必被埋藏，但也必不泯灭的，必随时可以冒出来的。只是有的人埋藏得比较深，被覆盖得很隐密，这种人的生命就显得比较混浊，有的人埋藏得比较浅，被覆盖得比较薄，这种人就显得比较清明，所谓「尧舜，性者也；汤武，反之也」(《孟子》）。尧舜的德是从他们的纯粹天性直发的，所以几乎没有障碍。自从汤武以下，总是有些障蔽，就要「反」一下，反省一下，回归一下，也就是要努力一下，冲破一下。要冲破生命现实的限制，才能显发天性！连汤武这样的圣人，也要「反」一下，何况我们一般人呢？人有现实的驳杂混浊，这是人类最深沉的悲哀！但有史以来，人类一直不容自己地要冲破它，这是人类最高贵的庄严！所以对人性要同时有两面的了解——对自己要这样了解，对别人也要这样了解，对学生更一定要这样了解！因此，在这里，你就起了一个无限的悲悯之情，也起了一个无限的希望和抱负。你对你自己和你的学生有无穷的希望，你有一种不可一世的抱负，你希望你的学生都成人成才。但是呢，人生谈何容易！此中又有无限的悲悯与同情。刚才说，这个内在的、光明的、本性的力道，它忍不住要发出来的力道，我们可以借用鲁迅的说法，叫它作「呐喊」，人性的呐喊！当然鲁迅的「呐喊」，不是这一类的。鲁迅之智能，够不到天命之性来，所以我常说鲁迅不行，在这里就知道他不行！乃至于五四一代的那些名人都不行，因为他们小看了人性，小看了文化，他们没有智慧！什么叫「人性的呐喊」？就是人的光明之性一直要冲破现实的封限，要消化现实污染，像「汤武反之也」，这才是真正人性的呐喊。你如果静下来听一听，它呼喊的声音是很大的，有如洪钟！近代人常吶喊我要争自由，我要争权利，我要争什么什么，这种呐喊，往往都是自私的，甚至是可怕的，所以我们不用「呐喊」这两个字了，因为这两个字带有埋怨、不安、冲突、甚至报复的色彩，不是个好东西。我们用什么辞语呢？我们用：「生命是一种——不是呐喊——是一种涌现、呈现」，像海底涌红轮，一轮红日啊，从深海之底，奋力地冒了出来，用这种形象来说明我们人性的光辉，一直想要涌现，就像太阳从茫茫黑暗中冲出来，光明遍照山河大地一样。一个有智慧的老师最重要的责任，就是要引导——引发那本来就存在于纯洁的——污染未深的——孩子性情中的光明本性！我们要有信心，那光明之性，是很容易被引发的。这本性不仅是他的「品德」上有悲天悯人的情怀——孩子自然有悲天悯人的情怀，虽然孩子也有很多坏毛病，虐待小动物啦，欺负人啦，喜欢作怪啦，笨的孩子「拖三拉四」啦，聪明的孩子「贡高我慢」啦，等等，但是我们很容易察觉，孩子的本性中有一种动人的悲悯情怀。──而在「学问」上呢，也有一种希望自己的生命充实、饱满的愿望。他学习长进的愿望是无穷无尽的，是来自于天性的，所以孔子说「学而时习之，不亦说乎」，这是深切看到了人性的深处——一个人满足他的内在心灵要求，是何等可喜悦的事情啊。所以我们要相信孩子的品德原是高尚的，孩子原是好学不倦的。一定要这样信任他，只有这样信任他，才能渐渐引导他。如果把孩子当贼来看，他就「民免而无耻」，如果把孩子当砖头来看，他就永远是心地粗糙而目光呆滞的。做一个有智慧的老师该如何引导一个孩子呢？从现实工作上来看，这个老师能不动就不动，能不讲话就不讲话，能不管理就不管理，这就是教学的最高艺术，这是「智慧的教师」的本色。一切让孩子自己管理自己，让孩子自己愿意学习。而这样自己管理自己，自己愿意学习，我们很容易就发现他会有一种自豪感！他觉得能对自己的人生负责，是一件荣耀的事，他的现实表现是从内心发出来的，不是用一个被要求的自己去激励现实的自己，也不是用一个被规范的自己来责备自己。他的光明好学的自己跟现实的自己是合而为一的，这其中有一种深度的满足感、安全感，也就是幸福感。一般的教育，能教出——用「被要求的理想的自己」来激励或对抗「现实的自己」的孩子，已经不错了，表示孩子的光明还若隐若显。等而下之的是，教出——不是用「理想」来对抗自己，他完全现实化了，他会用他的现实需求来对抗老师和父母，他希望现实上受到要求和规范的自己不再受管束，他希望成为纯现实的接近动物的那个自己，所以起来对抗老师和父母。如果年纪还小，或性情比较温柔的孩子，这种对抗可能没显现出来，他在老师父母面前，会勉强去符合大人给他的标准，也就是暂时压抑他现实的自己，这种学生一时之间表面看起来是好学生，其实心理并不坦然。这不是真好，是一种病态的好，因为他的生命是分裂的，自己跟自己隔阂，自己跟自己对抗，他纵使拿到了许多「三好学生」的奖状，但他并不真的快乐，他是在消耗自己的生命力和智慧能量。这种「耗散生命」的生活方式，或许会维持一辈子，他在众人面前，勉强维持着「好人」的形象，