0344语文-苏州市2014届高三上学期期中考试语文试题

1苏州市2013—2014学年第一学期高三期中调研试卷语文2013.11注意：请将答案填写在答题卷上，在本试卷上答题无效一、语言文字运用（15分）1.下列词语中加点的字，读音全都相同．．．．的一组是（3分）A.邯郸．殚．精竭虑忌惮．箪．食壶浆B.饯．别流水浅．浅践．诺贱．目贵耳C.田畴．踌．躇满志祈祷．一筹．莫展D.晚霞．瑕．不掩瑜遐．想自顾不暇．2.在下列句子的空缺处依次填入成语，最恰当．．．的一组是（3分）（1）相比于持续火爆的住宅市场，多年来，写字楼市场一直处于▲的状态，同地段的写字楼与住宅楼相比，价格仅仅是略高而已。（2）大儿子住得很远，工作也忙，▲，极难得回来一趟，杨群想管也管不了他。（3）诚实守信、▲历来都是中国人的传统美德，是公民道德规范的基本要求，也是现代社会文明的基石和标志。A.不温不火望尘莫及一言九鼎B.不瘟不火鞭长莫及一诺千金C.不温不火鞭长莫及一诺千金D.不瘟不火望尘莫及一言九鼎3.大学者胡适遇到年轻人求字，喜欢题写他自撰的一句话：“做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑。”请以通俗易懂的语言表述这句话的含意，不超过50个字。（4分）▲4.以面向大众、服务百姓为宗旨的《姑苏晚报》创刊即将20周年，请给该报撰写一句广告语，要求能鲜明地反映其宗旨，并至少使用一种修辞手法，字数在15字以内。（5分）▲二、文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成5～8题。太常博士尹君墓志铭欧阳修2君讳源，字子渐，姓尹氏，与其弟洙师鲁俱有名于当世。其论议文章，博学强记，皆有以过人。而师鲁好辩，果．于有为。子渐为人刚简，不矜饰，能自晦藏，与人居，久而莫知，至其一有所发，则人必惊伏。其视世事若不干其意，已而榷其情伪，计．其成败，后多如其言。其性不能容常人，而善与人交，久而益笃。自天圣、明道之间，予与其兄弟交，其得于子渐者如此。其曾祖讳谊，赠光禄少卿。祖讳文化，官至都官郎中，赠刑部侍郎。父讳仲宣，官至虞部员外郎，赠工部郎中。子渐初以祖荫补三班借职，稍迁左班殿直。天圣八年，举进士及第，为奉礼郎，累迁太常博士，历知芮城、河阳二县，签署孟州判官事，又知新郑县，通判泾州、庆州，知怀州，以庆历五年三月十四日卒于官。赵元昊寇边，围定川堡，大将葛怀敏发泾原兵救之。君遗怀敏书曰：“贼举其国而来，其利不在城堡，而兵法有不得而救者，且吾军畏法，见敌必赴而不计利害，此其所以数败也。宜驻兵瓦亭，见利而后动。”怀敏不能用其言，遂以败死。刘涣知沧州，杖一卒，不服，涣命斩之以闻，坐专杀，降知密州。君上书为涣论直．，得复知沧州。范文正公常荐君材可以居馆阁，召试，不用，遂知怀州，至期月，大治。是时，天子用范文正公与今观文殿学士富公、武康军节度使韩公，欲更置天下事，而权倖小人不便，三公皆罢去，而师鲁与一时贤士多被诬枉得罪。君叹息忧悲发愤，以谓生可厌而死可乐也，往往被酒．．，哀歌泣下，朋友皆窃怪之。已而以疾卒，享年五十。至和元年十有二月十三日，其子材葬君于河南府寿安县甘泉乡龙涧里。其平生所为文章六十篇，皆行于世。子男四人，曰材、植、机、桴。呜呼！师鲁常劳其智于事物，而卒蹈忧患以穷死。若子渐者，旷然不有累其心，而无所屈其志，然其寿考亦以不长。岂其所谓短长得失者，皆非此之谓欤？其所以然者，不可得而知欤！铭曰：有韫于中不以施，一愤乐死其如归。岂其志之将衰？不然，世果可嫉其如斯？（选自《欧阳文忠公集》）5．对下列句中加点词的解释，不正确．．．的一项是（）A．而师鲁好辩，果．于有为果：有决断B．至期月，大治．治：治理C．君上书为涣论直．直：伸雪D．往往被酒．．，哀歌泣下被酒：醉酒6.下列句子分别编为四组，全都表现尹源“能自晦藏”的一项是（）3①与人居，久而莫知②其视世事若不干其意③其性不能容常人④召试，不用，遂知怀州⑤君叹息忧悲发愤⑥有韫于中不以施A．①③④B．②③⑤C．①②⑥D．②④⑥7.下列对原文的有关内容的概括和分析，不正确．．．的一项是（）A．尹源无论是言论文章，还是广博的学问，都有过人之处，后来考取进士科，担任了奉礼朗，逐步升迁至左班殿直。B．尹源遇事有先见之明。有一次，西夏入侵，围困了定川堡。尹源闻讯后，致信前线，建议驻兵瓦亭，等待时机，再图进取。领兵驰援的大将葛怀敏置之不用，终致战败被杀。C．尹源与弟弟尹洙手足情深。范仲淹等人推行新政失败后，尹洙因受牵连而获罪。尹源忧心弟弟的处境，常常长吁短叹，悲歌流泪，甚至觉得生无可恋，不久以后，染病辞世。D．本文先是叙述尹君的姓名及生平事略，又以“铭”的形式，对所叙之事加以评论，借题发挥，抒写情志。8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）且吾军畏法，见敌必赴而不计利害，此其所以数败也。（4分）▲（2）涣命斩之以闻，坐专杀，降知密州。（3分）▲（3）师鲁常劳其智于事物，而卒蹈忧患以穷死。（3分）▲三、古诗词鉴赏（10分）9.阅读下面这首唐诗，然后回答问题。春夕崔涂水流花谢两无情，送尽东风过楚城。蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。故园书动经年绝，华发春唯满镜生。自是不归归便得，五湖①烟景有谁争？注：①五湖：指苏州、无锡、吴兴一带的滆湖、洮湖、射湖、贵湖和太湖。春秋范蠡助越败吴后，与西施便泛舟于五湖；在这里也可指作者的家乡浙江桐庐一带。（1）请分析首联中“无情”二字的内涵。（3分）4▲（2）颔联是传诵的名句，写得颇为精彩，试加以分析。（4分）▲（3）结合全诗，分析尾联所传达出的作者的复杂心理。（3分）▲四、名句名篇默写（8分）10.补写出下列名句名篇中的空缺部分。（1）至人无己，_____▲_____，圣人无名。（庄子《逍遥游》）（2）醉不成欢惨将别，_____▲_____。（白居易《琵琶行》）（3）使天下之人，_____▲_____，独夫之心，日益骄固。（杜牧《阿房宫赋》）（4_____▲_____，来吾道夫先路！（屈原《离骚》）（5）无丝竹之乱耳，_____▲_____。（刘禹锡《陋室铭》）（6）春冬之时，_____▲____，回清倒影。（郦道元《三峡》）（7）吾生也有涯，_____▲_____。（《庄子》）（8）_____▲_____，衣食足而知荣辱。（《管子》）五、现代文阅读：文学类文本（20分）阅读下面的作品，完成11～14题。我那些正直而沉默的朋友们李城①我曾有过许多那样的朋友。他们君子般优雅，淑女般端庄，使人心生喜悦。②门前原是一片林子。林子不大，几十上百棵树吧，且是普通的白杨。我喜欢它们。我也是个不善言辞的人，能够有它们陪伴，别无所求。我长久地与它们对视，传达心中的喜悦和感恩。③雷电交加的夜晚，我不知道它们遭受着怎样的扭曲和撕扯，让人一夜揪心。第二天清晨，它们虽然伤痕累累，但沉静如故，优雅如故。孩子们奔跑在下面，大呼小叫着，捡拾冒出地面的蘑菇。孩子们不懂得与树木对话，它们就献出那些洁白的小礼物，与他们做着浅显的游戏。④夏天的黄昏，我坐在林边的草地上，看蝙蝠捕捉蚊虫。蝙蝠，那些因自卑而很少露面的小生灵，也是树木的朋友之一。它们在我的耳旁一掠而过，敏捷的翅膀扇动着气流，让人感觉到生命的鲜活。它们是多么脆弱，又多么幸福啊。还有一种月白色的鸟儿，总是将身影5隐藏于浓密的树冠，偶尔发出羞怯的叫声。⑤那片不大的林子，是这座城市最后的一片树林。⑥终于有一天，我下班回去，那儿只剩了一片空地。几台大型机械正在作业，将褐色的树根从地层抽出来，浓烈的青涩味郁积不散，如同战争之后的血腥。⑦城市的钢铁履带轧轧推进，鱼儿可以游向源头，鸟儿可以遁入深山。可是树木，执著的树木，难以离开自己的土地。它们静默而安详，轻轻阖上千万只叶片的眼睛。⑧每一天，每一处，如此的围猎都在进行。而我们能做的，只是怀念。怀念那些兄弟般并肩而立的朋友们，也怀念曾经的风声，雨声，怀念麻雀们不厌其烦的吵闹。⑨那些羞涩的白色鸟儿，偶尔会出现在高高的烟囱之上。我终于看清它们的模样，它们鸽子般大小，有着长长的尾巴，仿佛是来自另一世界的信使。它们已缄默了歌喉，灰尘污染了美丽的羽毛，一个个成了流离失所的孩子。⑩有部电影叫《人类消失后的世界》，预言了树木和鸟儿的未来。○11人类消失半年后城市成为荒野。那些被人类驱赶、猎杀的动物全线反击，迅速夺回了失地。而树木，那些被禁锢在水泥层之下的沉默者、忍耐者，迅速占领了停车场、街道和广场。所有阳光普照的地方，植物恣意蔓延，爬藤类植物跃上了立交桥。树木的种子和根系在混凝土裂缝里膨胀，使富丽堂皇的建筑相继倒塌，成为一座座丘陵。一匹雄狮在曾经的林肯纪念像前昂首阔步，它重新成为那里的王……○12在人类与自然的战争中，打败我们的，只不过是自然法则。自然之神会把我们过多占有的拿回去，重新分配给它们——那些柔弱者，那些沉默者。自然之神会用那看不见的手，重新赋予它们应有的权利。○13那些树木，那些正直而无语的朋友们啊。假如它们会在这个星球上重新茂盛繁衍，绝不是来寻衅报复的。它们会重新陪伴我们，与我们默默对视，传递生命的喜悦和感恩。○14可是那时，它们也许已经见不到我们了。（原载《散文》2010年12期，有删改。）11.文章第①段称呼树为“他们”，后文又改称“它们”，你认为矛盾吗？（4分）▲12.请分析第⑨段画线句子的艺术手法和表达效果。（4分）▲13.文中引述《人类消失后的世界》电影内容，请联系上下文分析其作用。（6分）▲614.文中第②和○13段两次写到“喜悦和感恩”，请分别探究其内涵。（6分）▲六、现代文阅读：论述类文本（18分）阅读下面的文章，完成15～17题。文学与人生（节选）朱光潜①从前中国人有“文以载道”的说法，后来有人嫌这看法的道学气太重，把“诗言志”一句老话抬出来，以为文学的功用只在言志；释志为“心之所之”，因此言志包涵表现一切心灵活动在内。文学理论家于是分文学为“载道”、“言志”两派，仿佛以为这两派是极端，绝不相容——“载道”是“为道德教训而文艺”，“言志”是“为文艺而文艺”。其实这问题的关键全在“道”字如何解释。如果释“道”为狭义的道德教训，载道就显然小看了文学。文学没有义务要变成劝世文或是修身科的高头讲章。如果释“道”为人生世相的道理，文学就决不能离开“道”，“道”就是文学的真实性。志为心之所之，也就要合乎“道”，情感思想的真实本身就是“道”，所以“言志”即“载道”，根本不是两回事。②哲学科学所谈的是“道”，文艺所谈的仍然是“道”，所不同者哲学科学的道是抽象的，是从人生世相中抽绎出来的，好比从盐水中所提出来的盐；文艺的道是具体的，是含蕴在人生世相中的，好比盐溶于水，饮者知咸，却不辨何者为盐，何者为水。用另一个比喻来说，哲学科学的道是客观的、冷的、有精气而无血肉的；文艺的道是主观的、热的，通过作者的情感与人格的渗沥，精气与血肉凝成完整生命的。换句话说，文艺的“道”与作者的“志”融为一体。③我常感觉到，与其说“文以载道”，不如说“因文证道”。《楞严经》记载佛有一次问他的门徒从何种方便之门，发菩提心，证圆通道。几十个菩萨罗汉轮次回答，有人说从声音，有人说从颜色，有人说从香味，大家总共说出二十五个法门。读到这段文章，我心里起了一个幻想，假如我当时在座，轮到我起立作答时，我一定说我的方便之门是文艺。我不敢说我证了道，可是从文艺的玩索，我窥见了道的一斑。文艺到了最高的境界，从理智方面说，对于人生世相必有深广的观照与彻底的了解，如阿波罗凭高远眺，华严世界尽成明镜里的光影，大有佛家所谓万法皆空，空而不空的景象；从情感方面说，对于人世悲欢好丑必有平等的真挚的同情，冲突化除后的谐和，不沾小我利害的超脱，高等的幽默与高度的严肃，成为相反者之同一。柏格森说世界时时刻刻在创化中，这好比一个无始无终的河流，孔子所看到的“逝7者如斯夫，不舍昼夜”，希腊哲人所看到的“濯足清流，抽足再入，已非前水”，所以时时刻刻有它的无穷的兴趣。抓住某一时刻的新鲜景象与兴趣而给以永恒的表现，这就是文艺。一个对于文艺有修养的人决不感觉到世界的干枯与人生的苦闷。他自己有表现的能力固然很好，纵然不能，他也有一双慧眼看世界，整个世界的动态便成为他的诗，他的图画，他的戏剧，让他的性情在其中“怡养”。到这种境界，人生便经过了艺术化，而身历其境的人，在我想，可以算得一个有“道”