论语子罕篇

论语·子罕篇论语·子罕《论语·子罕》本篇共包括31章。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒，然后知松柏之后凋也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。关于《论语·子罕》本篇篇名取“子罕言利与命与仁”句“子罕”两字为篇名。上篇谈先圣，本篇谈至圣，先圣即尧、舜、禹、文王、武王、周公，至圣即孔子，本篇谈至圣的德与行。大体从四个方面谈。一、谈孔子的谦虚谨慎。具体的有孔子的慎言、慎名、慎礼、慎绝。慎言，即“子罕言利与命与仁”。慎名即“达巷党人”章。慎礼有三章，麻冕之礼，从众不苟简，齐衰之礼，与人恭敬谦和，弟子行诈伪之事，孔子正真伪之礼。慎绝则是“毋意，毋必，毋固，毋我”。关于《论语·子罕》二、谈孔子的才能学艺。具体的有孔子的多学，多知，多能，多艺。多学，有“天降斯文于我，文不在兹乎？“仰钻瞻忽”之学，浩瀚无边。多知，叩两端而获知。多能，多能鄙事是一能；出事公卿，入事父兄是二能；正乐，使“雅颂各得其所”，是三能。多艺，我不被任用，“故艺”。三、谈孔子劝学励学。劝学，“譬如为山，未成一篑”。励学，“吾见其进也，未见其止也。”“语之而不惰者。”“夺帅不夺志。”四、谈孔子的哲学思想。如“凤鸟不至”，“逝者如斯夫”，“苗而不秀”，“后生可畏”，“岁寒知松柏”。“仁”，“智”，“勇”，均为孔子之哲学。“未见好德如好色”，共学、适、道、与立、与权之变化，归隐之想，唐棣之思等等。论语·子罕·一【原文】子罕言利，与命，与仁。【译文】孔子很少谈为何牟利，却称许天命和仁爱。【赏析】本节谈“利”、“命”、“仁”。因“利”字意见较为一致，无大分歧，“命”、“仁”分歧颇大，搜罗前贤，略有四说：一、罕言说；二、多言说；三、赞成说；四、赞许说。论语·子罕·二【原文】达巷党人曰：“大哉，孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”【译文】达巷地方的人说：“孔子伟大啊！学问渊博而不是靠专门的技能成名。”孔子知道后，对弟子们说：“我靠什么专能呢？是驾车之术呢？还是射箭之术呢？我还是靠驾车之术吧。”【赏析】本节记载表现了孔子乐观愉快胸襟坦荡的品德。论语·子罕·三【原文】子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭；吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。【译文】孔子说：“用麻冕做礼帽是古礼的要求；现在大家都改用用黑丝，比麻冕节省；我就随俗从众了。（晋见国君）必先在堂下行拜礼，是古礼的要求，现在竟然直接上堂拜谒，这就太过分了。所以虽有违众意，我依然遵从先在堂下行拜的古礼。”【赏析】本节两句，第一句谈礼服，第二句谈礼仪。礼服从俭，显出俭朴，孔子赞同。礼仪从俭，显出骄慢，孔子不赞同。同是为礼，一则赞同，一则反对，表现出孔子的灵活性和原则性的统一。论语·子罕·四【赏析】孔子说修身自律要克服四大毛病：不要主观臆断，不要绝对肯定，不要固执否塞，不要唯我独是。按朱熹的说法：“意必常在事前，固我常在事后。”意必是固我之因，固我是意必之果，反过来，固我是意必之因，意必是固我之果。前两者与后两者互为循环因果，恶性循环，一句话，以自我为中心，心里从不装有他人，更不用说天下国家，孔子深以为自戒自律自绝。【原文】子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。【译文】孔子戒绝了四种毛病：不凭空猜测，不要武断专横，不要固执己见，不自以为是。论语·子罕·五【赏析】本节的文字表现了孔子临危不惧、乐天知命的胸襟。子畏于匡，孔子被拘禁在匡地。孔子离开卫国去陈国，经过匡地。匡地的人遭受过鲁国阳虎的暴掠，孔子的相貌与阳虎相似，匡地人错将孔子拘禁了五天。“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”表现了孔子临危不惧、乐观豁达的胸襟。【原文】子畏于匡，曰：“文王既殁，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”【译文】孔子在匡地被围困时，满怀戒惧之心的学生说：“文王已经去世了，但他的礼乐文化不还在我这里吗？如果天要丧灭这种礼乐文化，那我就不可能掌握这礼乐文化了。如果天不想丧灭这礼乐文化，那匡地的人又能把我怎样呢？”【赏析】本节谈的是“圣”与“能”的问题，即“圣人”与具体技能的关系问题。【原文】太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”【译文】太宰问子贡说：“你们的先生是位圣人吗？怎么会有这么多的才能呢？”子贡说：“恐怕是上天要让他成为圣人，所以让他拥有这多的才能。”孔子听说后，说：“太宰他了解我吗！因我年少时贫贱，所以学会了许多粗鄙的技能。君子难道以多能显名吗？君子才不靠多能哩。”论语·子罕·六论语·子罕·七【赏析】“吾少也贱，多鄙事。”地位卑微，故多能鄙事。“吾不试，故艺。”不被任用，故多能多艺。梁•皇侃《论语义疏》引缪协说：“此盖所以多能之义也。言我若见用，将崇本息末，归纯反素，兼爱以忘仁，游艺以去艺，岂唯不多能鄙事而已。”可见孔子多才多艺的原因在于不做官，故能在学习中、实践中积累技艺。不做官，反而成就了他多才多艺的技能。【原文】牢曰：“子云，‘吾不试，故艺。’”【译文】子牢说：“先生说过：‘我不能为当世所用，因而就学习、精通了各种技艺’。”论语·子罕·八【赏析】本节是孔子谈获取知识的方法。意思是不带主观成见，客观地去从事物矛盾的双方去认识事物，逐层分析事物，这就是孔子对事物认识的过程和方法，从“无知”到“有知”的过程和方法。【原文】子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”【译文】孔子说：“我有全面的知识吗？其实没有。有位乡下人问我，我对他的问题什么也不知道，于是我就把他所问之事的正反两端逐层进行分析，以求得其中，（答案就出来了）。”论语·子罕·九【赏析】孔子对宗教神采取的是两可论，无可无不可，似有若无，存而不论。这一节与“久矣，吾不复梦见周公”意思一样，感叹年老力衰，道之不行。透露出天下无道而又无可奈何的深深的哀怨。【原文】子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”【译文】孔子说：“凤鸟不来了，黄河也不再出现河图了，我这一生行道的冀望看来也要完结了啊！”论语·子罕·十【赏析】本节记载孔子对居丧者、居官者、乐官盲人的礼敬方式。孔子对隆装丧服、盛装礼服、乐官盲人三类人都表示极大的礼敬，不论长幼，“见之，必作；过之，必趋。”以示尊卑之礼，以表敬位之心。【原文】子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。【译文】孔子见到穿丧服的，着官服的官员以及盲人，即使对方很年青，也一定站起来；如果路经他们身边，必然快步走过。论语·子罕·十一【译文】颜回由衷地感叹道：“（夫子的道德学问），愈仰望愈觉得崇高，越钻研越觉得坚深。看他似在前面，忽尔又到了后面，（难以领会）。夫子循序渐进地引导人，用文献典制来丰富我，用各种礼仪来约束我。我想停止不学也不行，已经竭尽了我的才智，夫子之道似乎仍卓在眼前，虽然想追随攀登，却不知从何举步啊。”【赏析】本节是颜渊对孔子的赞扬。共有三叹：一叹孔子学问之深，二叹孔子教育之善，三叹弟子入门之难。【原文】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”【原文】子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？【译文】孔子病重时，子路将门人弟子分工充作家臣料理后事。病势略有好转的时候，孔子说：“仲由很长时间以来就干这欺诈的事了！我明明没有家臣而装作有家臣，我骗谁呢？骗天吗？况且，我与其在家臣的侍侯下死去，难道不更宁愿死在你们手里吗？而且，即使我死后不享有卿大夫们的葬礼，难道就会被扔在大路上吗？”【赏析】本章记载子路诸弟子伪扮家臣而受到孔子批评的行事。论语·子罕·十二论语·子罕·十三【原文】子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”【译文】子贡说：“如果有块美玉在这儿，是装在箱子里藏起来呢？还是找个好买主卖掉它？”孔子说：“卖掉它！卖掉它！象我就在等待买主。”【赏析】本节表述了孔子用行舍藏的思想，亦说明了子贡深思善问的特点。孔子的哲学，是入世的哲学，孔子的思想是经世济民的思想，孔子自己亦是主张积极用世，他亦主张“学而优则仕”，他希望社会能达到“老有所养，壮有所用，幼有所长”的境界。论语·子罕·十四【原文】子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”【译文】孔子想要迁到九夷之地去隐居。有人说：“那儿穷困愚味，怎么办？”孔子说：“君子住在那里，还有什么穷困愚昧的呢？”【赏析】刘禹锡的《陋室铭》即是根据这一思想而成。山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入簾青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有。论语·子罕·十五【原文】子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正。《雅》、《颂》各得其所。”【译文】孔子说：“我从卫国返回鲁国后，才使音乐得以订正，《雅》和《颂》各章才各得其所。”【赏析】本节文字说明两点：一、鲁国虽然保持周礼最多，在那时也不完备了；二、乐是儒家文化中的重要内容。鲁哀公十一年（前484年），孔子回到鲁国，首先修正了《诗经》中的“雅”“颂”部分，将顺序错乱的作了调整。论语·子罕·十六【原文】子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”【译文】孔子说：“在外则敬事公卿，在家则敬事父兄，丧事不敢不尽心按礼制去执行，不因酒醉而伤身误事，这对我来说，有什么困难的呢？”【赏析】本节记载孔子谈忠、孝、悌、礼四德。忠事、孝悌、礼敬，这几样事情对孔子来说，没有什么困难，是一个君子必须做到的。论语·子罕·十七【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”【译文】孔子在河边说：“流逝的时光，就像这河水一样！日夜不停的奔流向前。”【赏析】本节是孔子对时光易逝的感叹。时光，古往今来，常令人们有所感叹。无论是英雄豪杰，还是仁人志士，面对时光的流逝，岁月的变化，生命随之而消失，无不发出感叹。作为圣人，孔子也是如此，面对时光如流水般失去，也只能无可奈何地发出一阵感叹，无可奈何的任其逝去。论语·子罕·十八【原文】子曰：“吾未见好德如好色者也。”【译文】孔子说：“我还没有见到过喜好仁德像喜好美色一样的人呢。”【赏析】本节孔子谈“好德”之难。人有两个“我”，一个“本我”，一个“超我”，或者说一个是受道德约束的我，一个是放情纵欲的我，“好德”之我，常常不能胜“好色”之我。孔子说“吾未见”，一是说“仁以为己任”，好德很难，二是说“食色性也”，人的本性难移。【原文】子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”【译文】孔子说：“就好像用土堆山一样，只差一筐土就成了。如果停了下来，那是我自己停止的。又好像平地，虽然只倒了一筐土，也是要前进，这同样也是我自己要前进的。”【赏析】本节是孔子谈学习不论起点高低，均应持之以恒，坚持到底。学习不在乎起点的高低，“为山”，起点在“山”，“平地”，起点在“地”，一则高山，一则大地，中途停止，虽高山亦难济事。不懈努力，虽平地亦可成功。凡事均在坚持，不论学习、工作、事业，均应持之以恒，坚持到底。论语·子罕·十九论语·子罕·二十【赏析】本节是孔子对颜回学习态度的赞扬。孔子在《为政篇》中也说到“吾与回言终日，不违似愚”，因其“语之而不惰”，方可与之“言终日”。“语之不惰”是弟子“学而不厌”；“言终日”是先生“诲人不倦”。一则善学，一则善教，非善学者不能“语之而不惰”，非善教者，不能与之“言终日”而不倦，教学相长，珠联璧合，千秋佳话。【原文】子曰：“语之而不惰者，其回也与！”【译文】孔子说：“听我讲学而从不疲倦的人，大概只有颜