箴言丁道尔

箴言（丁道尔）导论Ⅰ箴言与以色列人的智慧「使坏人变好人，使好人变优秀的人」，这句话传闻是一个孩子的祷告，它以简洁的格言说明：人的品格有些细节，小得足以逃脱律法的网眼，以及众先知凶猛的攻击，但在个人的态度上却是举足轻重的。箴言所处理的正是这个领域，询问一个人该如何生活或工作；也如何安排他的事务、他的时间以及他自己。举例来说，这位善良的女士──她的话会不会讲得太多了？那个愉悦的人──别人可以一大早地忍受他吗？这个老是突然造访的朋友──有些建议给他……至于那个比较没有目标的小伙子也有些建议给他……。但它却不是一本相簿或一本礼仪大全。它所提供的是生活之钥，它所明示要查验的行为实例，全都受一个准绳所评断，这准绳可以浓缩在一个问题中：「这是智慧或是愚蠢？」这是将生活融摄为一的途径，因为它完全适用于最平凡的境界，也完全适用于最崇高的境界。智能把它的记号遗留在任何一件妥善安排或妥善鉴定的事物上，从一个精巧的记号，到整个宇宙本身；从一个灵活的施政方针（这是涌自老练的洞察力），到一个尊贵的举动（它的前提是道德与属灵的鉴别力）。换句话说，它在自然界与艺术界、伦理范畴与政治范畴上都是同样的卓越（其它范围就更不必说了），并且形成了判断这一切的单一基础。如果智慧被等同于自私的谋算的话，会把每一件事都降低到普通水平上。在箴言中有谋算，因为它尽其所能的鼓励人去计算行动的代价得失，以及鼓励人去研究办好事情的方法；但是在这里所教导的智慧是以神为中心的，甚至是在最实际的事上。它都把一个人事务上机灵的、稳健的方法包括在神的世界中，顺服祂的旨意1。箴言并不是独立存在的，在以色列中有特别的一人是从这个角度来研究生活的，并且被认可为启示的三个主要管道之一。有一句话，引用于杰里迈亚书十八18：「我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。」其中第二人的语调可以在一些诗篇中听见，尤其回响在旧约圣经的三卷「智慧书」中：乔布记、箴言、传道书。除箴言外的那两本同组书卷中，着重点从陈述转向问题──或者，换另一个方式说，从「什么？」开头的问题（「什么是一个好妻子的特质？」「生活放荡有什么危险？」等等），变成「如何？」与「为何？」开始的问题──关于神的法则与生活的目的等问题。智慧传统存留在犹太教中，它最值得注意的内容都遗留在次经的两卷书中：传道经（Ecclesiasticus）〔较为人熟知的是以它的作者命名的便西拉记（Ben-Sira）〕；以及所罗门智慧书（TheWisdomofSolomon）。便西拉记（约主前180年）接续了箴言的传统，但比较散漫，更富犹太人色彩。所罗门智慧书（主前第一世纪）要比便西拉记有次序，尤其是在发展箴言第八章位格化之智能的主题上，它在这方面所使用的语言有部分是预先使用了新约圣经中基督论的语汇，有部分则可以称为带有希腊思想之精神上的轻浮；后者很快就被亚历山大（Alexandrian）之犹太人斐罗（Philo）所凌驾了。但我们也可以将以色列人中的智慧成分追溯到较早的时代。在所罗门注入自己的天份与外来的才智，激起无可度量的智慧火花之前，在他父亲的宫廷中就一直有些谋士（代上二十七32、33），以及传布广远之非官方的名望。我们在塞缪尔记下第十四章看见提哥亚的智慧妇人，在二十16及下又看见另一个来自亚比拉的智能妇人，她宣称那座城本身就是以它的谋略而闻名的。还有比名望更好的证据，因为从那些时候开始，就有一些具有智慧之特殊风格的言论存留下来。戴维引用了古人的一句「俗语（ma{s%a{l）」（撒上二十四13），参孙宣布他的谜语（h]id[a^；士十四14；参，箴一6），约坦的寓言（士九8及下）──古代世界所爱用的一个形式──以及拿单的比喻（撒下十二1及下）。这些例子的形成大部分都是很美丽的，其技巧清楚地证明当时的传统所具有的活力。我们也可以问：这运动的范围有多广？有人曾经提议，说在先知与这个学派之间有某种竞争。当然，有些先知曾咒骂智慧人（如：赛二十九14；耶八8），但是并没有真正的利益冲突；受先知指责之人是因为误用了他们的势力，就像假先知与祭司误用他们的势力一样。真正的智慧与真正的先知言论都是出自对主之敬畏，也都努力做工，要使以色列人思想。那说「我的民因无知识而灭亡」的是个先知，他也从他的先知同伴获得回响（何四6；参，赛一3，五13；耶四22等）。论到先知言论「没有异象，民就放肆」（箴二十九18）的，则是一个贤哲（智慧人）──所罗门自己，这也是很适合的。智慧人的手法甚至被用在先知言论中，参阿摩司书三3～8中以「二人若不同心，岂能同行呢？」开头的惊人段落，以及杰里迈亚书中的一些词句与经文（如：十七5及下）2。再进一步地说，我们可以把智慧看作是贯穿旧约圣经整个结构的一条线，因为神是始终一致的；祂所定意的，总是可以表现出来，就像智慧所说明的一样；历史、律法、预言，与启示文学的主题，全都可以调换成这把钥匙。人类的堕落是选择有希望「能使人有智慧」（创三6），但却轻视了智慧的首要原则──敬畏主。相反地，创世记的最后一幅图画，是箴言里面之智慧人的活泼形像──约瑟这个人〔借用冯拉德（G.vonRad）的话3〕：「他借着纪律、谦逊、知识、自制与敬畏神（创四十二18）赋予他整个人尊贵的形像……在法老面前，他证实自己是个机伶的谋士，在他的兄弟面前，则证实是个可以寂静无声的人，……最后则是一个『爱能遮掩一切过错』（箴十12）的人」。再者，申命记将律法呈现为「你们在万民眼前的智慧聪明」（申四6），把相同的两条路摆在以色列人面前──生命之路与死亡之路，这是箴言书喜爱的一个主题。启示文学也不例外，突显出人类的命运是由神的智慧仔细计划的，所描绘出来的地图则由智慧人阅读（但二20、21，十二10），在将来的世代，那「必发光如同天上的光」的也是智慧人，这只不过是「那使许多人归义的」的另一个说法罢了（但十二3）。最后，我们也不应该停在旧约中。有一个比所罗门更大的要来，选择用智能人的方式与规则来教训人，在祂的比喻中把智慧人的ma{s%a{l4发挥得淋漓尽致。至于祂的位格，虽然新约圣经用律法书与先知书的词句来描写祂在祂百姓当中的职分，就像先知、祭司与君王；却转而用箴言（见八22及下）以及智慧人的思考方式，来表达祂与宇宙的关系，以及祂与父的合一，说万物都是在祂里面创造的，也都靠祂而立，一切智能与知识的宝藏都藏在祂里面。其实，基督就是神的智慧。1在分题研究──神与人──中，我们将会进一步讨论这一点，原书第27页以下。2请进一步参见J.Lindblom,'WisdomintheOldTestamentProphets',inWIANE,pp.192ff.3G.vonRad,OldTestamentTheology(E.T.1962),I,p.432.4关于这个字，请见一1的注释；至于它在我们主的比喻中的含义，参马太福音十三35与诗篇七十八2。Ⅱ在古代世界中的智慧圣经常常提到以色列邻邦的智慧与智慧人，尤其是埃及的〔徒七22；王上四30（MT，五10）；赛十九11、12〕、以东与亚拉伯的（耶四十九7；俄8；伯一3；王上四30）、巴比伦的（赛四十七10；但一4、20等）、腓尼基的（结二十八3及下；亚九2）。旧约圣经虽然蔑视那大大降低智慧思想的巫术与邪术（赛四十七12～13），以及夸大它的骄傲（伯五13），它却能用尊重的口吻谈到外邦的哲人，但从未对他们的祭司和先知表示这种尊崇。所罗门凌驾他们之上，在预期中我们会对所罗门卓越的智慧留下深刻的印象；但以理胜过巴比伦的智慧人，成为他们这个行业的领袖（但五11～12）。不可否认地，赐给这些以色列人超然之洞察力的乃是神；但旧约圣经清楚地暗示：一个人没有特别的启示，仍然可以在有限的范围内正确地思想、智慧地谈论。亚希多弗的故事使我们对此不容置疑，甚至在他背叛之后，他所出的计谋，仍然「好像人问神的话一样」（撒下十六23；十七14）。所罗门的名声迅速传开来，外邦的访问者蜂拥而至，要听他的智慧话（王上四34，十1～13、24），证明了智慧无论在以色列国外或国内都在此时达到高峰。对贤哲而言，访问外国的宫廷、考验彼此的机智与智慧是很普遍的事；所罗门就算没有回访他们，至少也会在他的宫廷中激起一股兴趣，将他的言论与他这些访客的话作一番比较（王上四30、31）；箴言的内容证明以色列的智慧人随时都要将这种进口的财富过滤、吸收并同化（见导论：「ａ结构与作者」）。古代世界存留下来的智慧，足以使我们对它主要的兴趣与它的素质有点概念；它同时清楚表明它（在其它事物中）所寻求的是圣经之智能书──乔布记、箴言、传道书──所探讨之问题的答案。在米所波大米，长久存在着对这世界之道德统治的困惑，引用蓝伯特（W.G.Lambert）的话来说：「从吾珥第三王朝时代起，肯定已有人开始思索义人受苦的问题。」5──这是在所罗门之前一千年。以这为主题的诗歌早在列祖时代就已写成6，高度发展的作品有时是以《巴比伦人的乔布记》（Ludlulbe{lne{meqi）与《巴比伦人的传道书》（TheTheodicy──以字母诗之对话体讨论人类的痛苦）为名而编成的，前者似乎是在以色列人的士师时代以前，后者可能是在戴维时代左右7。像箴言这般实用的智慧，甚至有更久远的历史〔在冯拉德之《旧约神学》（OldTestamentTheology,I,pp.418ff.），对于它的史前史作了很有趣的讨论〕，可以具体见于持续不断的作品中，其中有些是属于非常早期的〔来自主前约2450年之埃及的《蒲他的教训》（TheTeachingofPtahhotep），并不是亚伯拉罕之前几世纪仅有的忠告手册〕，或者也可能采用每句是独立单元的形式。因为后者经常用作摹抄的译本，经过历代熟练之抄写者的抄写，而存留了大量的材料。举例来说，从巴比伦附近的尼普尔（Nippur），就发现两份大型的格言文集。是早在主前二○○○至一○○○年期间写成的8──显示出同样的混合体，包括健全的道德、奇怪的道德、恶作剧的幽默，以及在任何国家的市井言论中常见的俗世善言（搀杂着一些比较没有名气之多神信仰的成分）。它们绝大部分是观察性的，而不是道德性的：它们挖苦自吹自擂之人或游手好闲之人、或朝廷的官员、或祭司，将所体验的功课具体化。举例来说，论到自谋生计：「长得像个（主人），走来走去像个奴隶！长得像个（奴隶），走来走去像个主人！」9然而，它们有时也会以同样巧妙的措词说到较深的层面：「凡是谦卑而行的──福乐是他的积蓄」10；又说：「凡是以真理而行的就生出生命来。」11这种比较严肃的性质也重现于以后几个世纪不同类型的米所波大米文学作品中，从圣诗与哀歌到训诲文集。一本这类的文集叫《阿希家的言语》（TheWordsofAhikar，阿希家是主前第七世纪的亚述哲人，这本文集其实已经是举世知名的了），是特别有趣的，其中所包括的一些言论与箴言中的话有密切的关联12。上面曾提及之埃及人的忠告手册，是成功生活的秘诀──其中有一些特别是关于职业上的成功。其中的忠告经常都只不过是属世的智慧而已；蒲他论到与你的上司一起进餐时说：「无论他给你什么，当它放在你的鼻子前面，就把它接受下来……不要浑身上下地打量他，免得看穿他……在他笑之后你就跟着笑，那会令他龙心大悦。」论到对待诉愿人：「诉愿之人喜欢别人注意他的话，胜于实现他来诉愿的目的……留心聆听，可叫人内心深刻抚慰。」13这就是灵巧了，而灵巧可以是仁慈的，也可以是冷血无情的。但是在《阿尼训诲》（TheInstructionofAni）中，提醒一个年轻人要报答他母亲的牺牲，并要培养他妻子的自尊心，这却是很具说服力而毫不含糊其词的提醒：「在你妻子（自己）的屋子里，你不应（太严格地）监督她，当你知道她的能干时……要承认她的能力。当你与她携手合作时，是多么快乐啊！」14这些作品中也有基本的道德训诲──针对欺诈、毁谤、奸淫等提出的警告──而且这些作品有时也跟箴言一样，提出类似节俭的言论，有时说是理所当然的，有时又说是上天的旨意，上天对于浪费是深恶痛绝的。其中的忠告时常会达到相当可观的道德份量──我们偶尔的确只是出于卑劣的动机，令我们失望，但经常都是足以使人听来有真实的感受。很难找到比