中国诗歌发展史

中国文学概论文学是什么文学是一门艺术，是主要表现人类审美属性的语言艺术，包括诗歌、小说、散文、剧本等文类。文学性的内涵1、文学语言富有独特表现力。2、能够营造出一个审美形象世界，具有想象、虚构和情感的性质。3、能够传达完整的意义。4、蕴含一种特殊而似乎无限的意味。1、诗是中国文学的主流2、乐观的精神3、尚善的态度4、含蓄美中国文学的特色一、诗是文学的主流中国文学的长河，是以诗歌为主流的。中国诗歌的历史源远流长，从《诗经》算起，有三千多年的历史。唐诗和宋词，是中国诗歌史的两个高峰。中国诗坛和词坛，美不胜收。——诗化的倾向和诗歌的悠久传统相比，中国的小说、戏剧是迟开的花朵。它们很晚才汇入文学的长河之中。小说到唐代出现传奇才算进入了成熟时期，那已经是八世纪的事了。戏剧到宋金的期才渐趋成熟，元代才达到兴盛阶段，那已经是十三世纪了，比古希腊的悲喜剧晚了十八个世纪，比中国的《诗经》晚了二十四个世纪。中国小说、戏剧的出现不仅远远地落后于诗歌，而且它们都有一种向诗歌靠拢的倾向，或者说有一种诗化的倾向。——诗与社会生活1、古代祭神的时候要唱诗2、朋友宴会成离别的时候要赠诗3、青年男女表示爱情常以诗歌相赠答4、出外旅行遇到名胜古迹还往往要题诗5、就连科举考试也要考做诗，诗作得好就可以考取功名，获得做官的资格6、还有一种特殊现象，在春秋时代各个诸侯国之间的外交仪式上，常常要唱诗。一些不便于直截了当地讲出来的话，可以通过诗歌委婉地表达出来。孔子说：“不学《诗》，无以言。”(《论语·季氏》）又说《诗》“可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”(《论语，阳货》)——中外诗歌对比在古代的希腊和印度，史诗很发达；中国却没有长篇的史诗，至少是没有长篇史诗流传下来。《诗经》中的《生民》、《绵》等虽然具有民族史诗的意味，但是它们的篇幅短小，并不具备史诗的宏大规模。中国不但缺少史诗，长篇的叙事诗也不多见。汉末的《孔雀东南飞》，北朝的《木兰诗》，是民歌中著名的两首叙事诗，然而篇幅不长，故事只是粗陈梗概，并没有充分展开。唐代的杜甫、白居易，清代的吴伟业，虽然写过一些著名的叙事诗，如《三吏》、《三别》、《长恨歌》、《琵琶行》、《圆圆曲》等，但是其中有浓厚的抒情意味，而且这类作品的数量很少。中国诗歌大量的是言志抒情之作，“待言志”、“诗缘情”，说出了中国诗歌的特点。中国诗歌最常见的题材是：咏怀咏史、时事讽谕，山水田园、军旅边塞、游子思妇、爱情婚姻、友朋赠答、节序咏物，这些题材大都偏重于感情的抒发和志意的寄托，没有多少叙事的余地。如果说诗歌是中国文学的主流，那么，抒情诗便是这主流中的主流。因而，抒情性也就自然而然地成为中国文学的一个重要特点二、乐观的精神中国文学的乐观精神植根于中国古代的哲学观念。《易经》说；“穷则变，变则通。”《老子》说；“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”在中国人看来，逆境的极点就是顺境的开始，黑夜的尽头就有曙光的出现。在这种观念的影响之下，文学往往是以乐观的精神看待人生。这一点在戏剧里表现得最明显。不可否认象古希腊那种令人畏惧和怜悯的、一惨到底的悲剧，在中国是极少见的。中国的戏剧，往往带有一个喜剧的结尾，叫做大团圆。一桩冤案，最终总能得到昭雪，或由被害者死后化为鬼魂复仇；才子佳人的离别，总能以重逢和喜庆为结局；公子的落难总能以及第高中而结束。有的故事本是以悲剧结尾的，在流传过程中也渐渐改成了喜剧的结尾。如元稹的小说《会真记》本是以女主人公莺莺被抛弃为结局的，王实甫根据这个故事改编的戏剧《西厢记》就成了大团圆的喜剧结尾，最后一本的题目是“张君瑞庆团圆”。《醒世恒言》里有一篇小说《白娘子永镇雷蜂塔》，结局是白娘子被法海压在雷峰塔下，永世不得翻身。可是在后来的戏曲里，又加了一个大团因的结尾，让白娘子的儿子中了状元救出母亲。•《拜月亭》蒋世隆、蒋瑞莲，王瑞兰、王镇•《望江亭》谭记儿、白士中、杨衙内•《救风尘》宋引章、周舍、赵盼儿•《牡丹亭》与《罗米欧与朱丽叶》在古代小说里，大团圆型的故事也不少见。唐代白行简的《李娃传》荥阳公子、李娃宋代话本《冯玉梅团圆》明代的拟话本《玉堂春落难逢夫》苏三、王景隆清代蒲松龄《王桂庵》王桂庵、芸娘写的都是大团圆的故事。这些故事在群众中广泛流传，深受他们的喜爱。乐观精神在中国古代诗歌里也表现得十分突出，主要是对人生的肯定和对生活的热爱。中国有入世的诗歌，也有出世的诗歌即山林隐逸一派，但少有厌弃人生的诗歌。出世并不是厌弃人生，只是厌弃世俗社会、厌弃官场仕途，要到大自然里建立一种理想的生活。陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”，唐代著名的山水诗人王维，后期受佛教影响，有些诗歌的情调比较冷寂。但即使在这些诗里仍然有一种生活的情趣。看他的《终南别业》；“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”三、尚善的态度•中国文学和西方文学一样，要求真、善、美的统一。所不同的是西方文学把“真”放在第一位，而中国文学把“善”放在第一位。•在西方，以古希腊的柏拉图、亚里士多德为代表，占主导地位的是摹仿说。文学既然是摹仿，那么当然强调真实，以真为美。•在中国，以孔子为代表的传统观点，首先要求的是善。子曰，“《诗》三百，一言以蔽之日：‘思无邪。’”孔子说《韶》：“尽美矣，尽善也。”说《武》：“尽美矣，未尽善也。”在他看来，仅仅做到尽美还是不够的，应当尽美、尽善才算达到完满的地步。•这种尚善的态度不仅为儒家所有，也为道家所有，不过他们所谓“善”的社会、政治内容不同．儒家以仁义为善，道家以自然为善。文学只有符合了自然这个准则才称得上善，称得上美。尚善的态度体现在文学创作中，就成为一种理想主义和人格力量。追求进步理想，坚守高尚人格，是中国文学最可贵的一个特点。屈原的全部作品都贯穿着理想主义的精神和人格的美。他始终不渝地坚持进步的理想，为了实现理想，“虽九死其犹未悔”，不怕孤立，不怕迫害，遗世独立，横而不流，又表现出伟大的人格力量。屈原在《离骚》里说：“民生各有所乐兮，余独好修以为常”。好修就是尚善，一方面是坚持美好的政治理想，另一方面是培养自己美好的人格。这两方面统一在他的身上，使他成为中国古代文学家的光辉代表。唐代伟大诗人李白对理想的歌唱，在文学史上留下了光辉的一页。“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。时人见我恒殊调，见余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”(《上李邕》)他常以鲁仲连、范蠡、乐毅、朱亥、谢安等人自许，希望自己也能象他们那样，凭着个人的才智和勇气济世安民，做一番轰轰烈烈的事业。“抚剑夜吟啸，雄心日千里。”(《赠张相镐》其二)“纵死侠骨香，不惭世上英。”(《侠客行》)这是何等的壮怀激烈！李白的人格也是最傲岸的，追求美好的理想和保持独立的人格，在李白的身上统一着。“松柏本孤直，难为桃李颜。”(《古风》十二)“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生。”陆游以“气吞残虏”的英服气概不断地抒发着他的理想：“平生万里心，执戈王前驱。战死士所有，耻复守妻孥！”(《夜读兵书》)“僵卧弧村不自哀，尚思为国戊轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”(《十一月四日风雨大作》其二)“三更抚忱忽大叫，梦中夺得松亭关。”(《楼上醉书》)•蒲松龄在《聊斋志异》里以极大的热情塑造了一批理想人物。他们敢于反抗恶势力，主动帮助别人去战胜困难，不受封建礼教的束缚自由地恋爱结婚。蒲松龄在他们身上寄托了自己的进步理想，表现了人民群众对于美好生活的希望。蒲松龄常常让他的理想人物以花妖孤魅的身份出现，他笔下的狐狸精有不少是善良、勇敢、富有斗争精神的典型。•《红玉》•《封三娘》•《辛十四娘》十四娘、冯相如、楚仲卿•《娇娜》•《小翠》四、含蓄美一个国家的文学的特色，总是同这个国家的人的性格有密切的关系。中国人的性格比较含蓄，中国文学也有一种含蓄美。不着一字，尽得风流唐朝末年的司空图是一位著名的诗歌理论家，他在《与李生论诗书》中提出“味外之旨”、“韵外之致”，在《与极浦书》中提出“象外之象”、“景外之景”，这都是要求诗歌通过有限的字句启发读者无穷的想象。清代的文学理论家叶燮说；“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会，言在此而意在被，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也。”(《原诗·内篇下》)注重言外之意，言有尽而意无穷，这是中国文学乃至中国艺术的一个共同特点。•中国古代的抒情诗由于篇幅短小，所以特别注重含蓄，要求短中见长，小中见大，言近意远，含蓄不尽。中国的小说和戏剧同样具有这种含蓄的美。吴敬梓的《儒林外史》是一部著名的讽刺小说，它的讽刺手法就十分婉转而含蓄。作者的褒贬和爱憎不是直接表露出来，而是寄寓在具体的描写之中。鲁迅先生说《儒林外史》“婉而多讽”，这个“婉”字就是指它的含蓄性。中国最伟大的小说《红楼梦》也具有含蓄的美。作者对腐朽的封建统治阶级的批判，含蓄在一系列日常生活的描写之中，很能引入深思。我们读这部作品的时候，常常感到作者是把中国诗歌传统的比兴手法、象征手法运用到小说创作中来了。它有诗的委婉，诗的含蓄，它最接近中国的诗，最能代表中国文学的特色。中国文学的地域性某些文学体裁是从某个地区产生的；不同地区的文学各具不同的风格特点；•《诗经》根植于北方，《楚辞》根植于南方；•汉乐府“相和曲”其歌辞多为楚地的民歌，“鼓吹曲”其歌辞多为北方的民歌；•词与南方的关系；•杂剧是根植于以大都为中心的山西、河北、山东三省的文学体裁；•明代传奇四大腔：海盐、余姚、弋阳、昆山；中国文学的类别——宫廷文学1、初唐是一个以宫廷文学为主流的文学时代,帝王与文人和文学的关系相当密切。唐太宗、武则天、唐中宗等帝王不仅对文学相当爱好和重视,而且他们自身也有一定的文学修养和创作能力。2、闻一多先生说:“太宗毕竟是一个重实际的事业中人:诗的真谛,他并没有,恐怕也不能参透。他对于诗的了解,毕竟是个实际的人的了解。他所追求的只是文藻,是浮华,是一种文辞的浮肿,也就是文学的一种皮肤病。”3、上官体：绮错婉媚在声律对仗方面的尝试和探索,使初唐诗歌开始向格律化的方向迈进,为近体诗的发展和定型做出了一定的贡献。但是上官体严重的形式主义倾向饱受后来诗人的批评春日上官仪花轻蝶乱仙人杏，叶密莺啼帝女桑。飞云阁上春应至，明月楼中夜未央。中国文学的类别——士林文学1）忧国忧民、伤时讽喻2）感遇咏怀3)山水田园4)边塞行旅5)寄赠酬答、留别送别6)爱情婚姻、游子思归中国文学的类别——市井文学(1)爱情婚姻痴情女子负心汉有情人终成眷属人鬼情未了（2）政治历史（3）武侠公案（4）神魔妖异（5）世情劝谕所谓世态人情，范围很广泛，诸凡世态炎凉、名缰利锁、发迹变态，忘恩负义、纵欲享乐、形形色色的社会相。中国文学的类型——乡村文学•1、集体性；•2、口头性；•3、传承性；•4、变异性；•5、表演性。中国文学的趣味——儒释道三家思想对文学的浸润1、孔门诗教与中国文学温柔敦厚影响：作家可对政治、对现实表示自己的态度；作家必须婉言微词采取比兴寄托的手法；2、禅与中国文学以禅入诗辛夷坞木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。——胡应麟《诗薮》：“读之身世两忘，万念皆寂。”鹿柴空山不见人，但闻人语响。返影入深林，复照青苔上。★对诗歌创作论与鉴赏论的启发：严羽《沧浪诗话》——“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”3、老庄自然主义与中国文学《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《庄子》：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者为此，不能法天，而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。”“法自然”、“贵真”基本观念形成•“自然”文学创作的追求目标，文学批评的标准；归园田居少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。中国文学的鉴赏1、滋味2