《当仁,不让于师》ppt

遇到行“仁”的事情的时候，对老师也不必谦让。高娜老师2017.4.19亚里士多德打17岁起就跟随其师柏拉图学习，时间长达20年之久。对亚里士多德来说，柏拉图既是他非常崇敬的恩师还是他的挚友，正所谓：“良师益友”。他曾作诗这样赞美过柏拉图：“在众人之中，他也是唯一的，也是最初的。……这样的人啊，如今已无处寻觅!”然而，在探究真理的道路上，亚里士多德表现出极大的勇气：他不畏权威、不畏传统．他毫不掩饰他在哲学思想的内容和方法上与老师所存在严重的分歧，毫不留情地批评自己的恩师的错误。这很自然引来一些人的指责：亚氏是背叛自己恩师的忘恩负义之徒．亚里士多德对此回敬了响彻历史长河的一句名言：“吾爱吾师。吾更爱真理!”提问：课文节选了孔子与弟子的对话，速读课文，可分为几大类？1、学生对孔子的评价和推崇类1、2、3则2、孔子对弟子的教导及相处模式类4、5、6、7、8则3、孔子对弟子的评价和感情类9、10、11、12、13则【原文】1·叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”[注释]毁：诽谤。逾：超越。伤：损伤。多：只，仅仅。见：表明。【译文】鲁国大夫叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说：“这样做没有用啊！仲尼是不可毁谤的。别人的才德是丘陵，还可以超越；仲尼的才德是太阳月亮，没有办法超越。人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系，那对太阳月亮又有什么损害呢？只显示出他不自量罢了！”第1则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹“天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及子贡对孔子无限敬仰的感情。诋毁其实是无能和妒忌的表现。上天不降生仲尼，（人类）万古常年生活就像在夜里。意思就是孔子是个圣人，说出了很多真理，指导人们的行为思想道德，才有了较为系统的礼义廉耻之说，使中国古人不至于不知礼仪廉耻，不知礼教教化，使中国古代的人脱离原始性，不断地向人的特有本质发展。走出原始和愚昧的境地。【原文】陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”【注释】“知”通“智”，聪明，智慧。阶：名作动，踩着台阶。而：表修饰斯：就。道之斯行：“道”通“导”，引导。绥(随):安抚。和：团结协力。端木赐【译文】•陈亢（字子禽）对子贡说：“你是谦恭呵，孔子难道比你有才德吗？”子贡说：“高贵的人一句话可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的！人们不可能赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯子爬到天上去一样。如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于礼，引导百姓百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时候人人敬爱他，很荣耀；他死了，人人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢？”第2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下来再说孔子为什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所谓“能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之光荣”，所谓“生得伟大，死得光荣”，所谓“永垂不朽”是也。写子贡面对陈子禽的挑拨，运用比喻、排比的手法，生动形象地描绘了孔子的才德，婉转表达对孔子的无限敬仰之情。陈子禽用心险恶，手段卑劣。思考讨论子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤和挑拨的？表现了对孔子之言的态度？面对诋毁和挑拨，子贡运用对比、比喻、排比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子出类拔萃的才德以及对孔子无限敬仰的感情。他人---如丘陵-----可逾贤（才德）仲尼---如日月---不可逾---如拾级上天---不可及敬仰3.颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”喟然：深深感叹的样子。坚：坚实深奥。循循：有次序。诱：引导。博：使……广博。卓尔:高大的样子。末:没有。由:途径、办法。【译文】颜渊感叹说：“老师之道，往上看越发觉得高远，钻研它越发觉得坚实。往前看它时在前面，忽然间却发现在后面。老师善于一步一步引导别人，他用各种文献典籍使我的知识、视野广博，用礼这种规范来约束我，使我想停止都不能。我已经用尽了我的才能，可老师的学识道德依然像一座卓然矗立的东西。即便想追随他，也没有办法了。”颜渊是怎样评价孔子的？（1）孔子的道高远无边（2）孔子的善诱让人欲罢无能（3）孔子的道犹如高耸的东西才德无与论比，崇拜之情淋漓尽致这则内容有三：高度评价老师，也是用比喻的手法；老师是怎样教导自己的；叹息自己与老师的差距。评析：运用夸张式的比喻和对比，由衷的赞美表现孔子无以伦比的才德，及弟子们对孔子的极端崇拜之情。难能可贵的是他“克己复礼”(克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定），从不凌驾于弟子之上。【原文】9.子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”【译文】孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”【评析】颜回是孔子心目中最理想的学生，虽生活艰辛，但品行卓越。这里孔子借赞扬颜回的机会，再次为我们刻画了一个“安贫乐道”的君子形象。只是我想，仅仅做到这一点就算贤了吗？我觉得还不够，还应该为社会有所作为，有所贡献才能算贤。更进一步的疑问是：人人都像颜回这样安贫乐道只消费不生产，那么谁来生产？谁来供养？一个人满腹经纶学富五车，却对社会毫无作为毫无贡献，这样的人算高尚吗？有价值吗？•二、学习第九则•1、这则用了什么手法，来写孔子对弟子的评价？表现了孔子怎样的情感和态度？•（1）反复、对比手法评价了颜回安贫乐道的品质。•（2）表达了孔子对弟子颜回的喜爱和赞美，表现出孔子对“德”的重视和推崇。2、如果原文改为：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，回也不改其乐。”好不好？为什么？不好。因为原文是一种对比，更能衬托出颜回的有才德，也更好地表达出对颜回的赞叹的情味。【原文】11伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”[注释]疾：重病。牖：窗户。斯：这样。也：句中语气词，表舒缓语气。【译文】伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”【评析】孔子对弟子们充满了关爱，冉耕身患恶疾，孔子担着被传染的危险去看望他。这段表达了孔子对学生的关爱之情以及师生情谊的深重。“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之：有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓“好人无好报”。[原文]12·颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”[译文]颜渊死了。孔子说：“唉！上天要了我的命！上天要了我的命！”[评析]颜渊因贫病三四十岁就早死了。孔子很伤心，反复念叨着：“唉！老天要了我的命！”体现了孔子对弟子爱的深沉！为什么孔子在伯牛与颜渊死时表现的不太一样？•第12则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予”——上天亡我，亡我文化。[原文]13·颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”[译文]颜渊死了。孔子哭得很悲痛。跟着他的人说：“您太悲痛了！”孔子说：“真的很悲痛吗？不为这样的人极度悲痛又为谁极度悲痛呢？”[评析]孔子最推崇的颜渊死了。孔子极其悲痛。跟着他的人说他太悲痛了。孔子反问：“不为这样的人悲痛，还能为谁悲痛呢？”显示了孔子对弟子爱的深厚。孔子主张“乐而不淫，哀而不伤”（快乐不是没有节制的，悲哀却不至于过于悲伤。），所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：子恸矣！言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？后世王戎丧子，悲不自胜，山简谓：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟,正在吾辈。简服其言，更为之恸。”有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者，甚至是一个性情中人。【原文】4·子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”【译文】孔子说：“如果说到圣和仁，那我哪里敢当呢？不过我朝着圣和仁的方向努力而从不满足，乐于教诲人而不知疲倦，就可以这样说罢了。”公西赤（字子华）说：“这正是弟子学不来的。”【评点】“学而不厌，诲人不倦”与“为之不厌，诲人不倦”是一致的。这表现了孔子谦虚和执著的品格。但伟大寓于平凡，“为之不厌，诲人不倦”是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。【原文】子曰：“当仁，不让于师。”【译文】孔子说：“遇到行仁的事情的时候，对老师也不要谦让。”原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。•第5则，有两点：一是仁义所在，可以反对老师,表现孔子对仁的重视；二是孔子的教育非专制教育,表现孔子对弟子人格的尊重和对平等师生关系的追求。•他从不偏爱贵族子弟，最赏识生活困顿而德行高尚的颜渊。•与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱真理”如出一辙。【原文】子曰：“二三子(1)以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”【注释】1、二三子：这里指孔子的学生们。2、隐：隐瞒。3、吾无隐乎尔：状语后置，相当于“吾乎尔无隐”。4、是丘也：是，这。也，表判断。【译文】孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。从上下语意看，这里好像是学生中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔子所教授的内容有所失望，孔子为自己作的一个简单辩护。末句自我表白：自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的。评析第6则，孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。表现了孔子诚实、正直的品格，也表明孔子心胸坦荡，光明磊落。以及孔子对学生人格的尊重。7·子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”注释1、之：到……去。2、弦歌：弹琴唱歌。3、焉：怎么。4、诸：“之于”5、使：使唤。6、戏：开玩笑。【译文】•孔子到鲁国小城邑武城去，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微笑着说：“杀鸡怎么用得着宰牛刀！”•当时在那里做地方长官的言偃（字子游）回答说：“从前我从老师那里听说：‘地位高的人学习了道就会爱别人，地位低的人学了道就容易使唤。’”•孔子说：“诸位！言偃这话对啊！我前面的话不过是跟他开玩笑罢了！”•第7则，孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”，是句玩笑话，意谓“如此小城，何必动用礼乐教化”，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的平等关系。也表现出孔子知错就改的品质【原文】8·子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”注释：1、南子：卫灵公夫人，淫乱放荡，名声不好。当时