第九章 颜元教育思想(2015.5.18)

第八章“开二千年不能开之口，下二千年不敢下之笔”———颜元“实学”教育思想一、生平二、关于“实学”的教育目的三、“实学”的教育内容四、“习行”的教育方法一、生平颜元（1635-1704年）字浑然，又字易直，河北博野人。因室名“习斋”，学者称他为习斋先生。在批判理学，提倡实学方面，他的态度最为激进。一、生平1.发蒙教育与众不同:杂习骑、射、剑、戟；“究天象、地理及兵略”，精战守机宜；通医术；长术数。一、生平2.学术思想变化过程24岁时，陆王“心学”；26岁时，程朱“理学”；34岁尧舜周孔之道。一、生平3.毕生从教一生培养了众多的学生，其中有记录可查者达100多人。高足李贡（1650—1733年），继承和发展了颜元的学说，形成了当时一个较为著名的学派，后人称为“颜李学派”。颜元一生不以著述为事，其主要著述为《四存编》、《习斋记余》。二、教育目的:培养“实才实德之士”1.对传统教育的批判——●批只专注“文墨世界”——在《寄桐乡钱生晓城》一文中写道：“迨于秦火之后，汉儒掇拾遗文，遂误为训诂之学。晋人又诬为清谈，汉、唐又流为佛、老，至宋人而加甚矣。仆尝有言，训诂、清谈、禅宗、乡愿，有一皆足以惑世诬民，而宋人兼之，乌得不晦圣道，误苍生至此也！”（《颜元集》，中华书局1987年版，439页）二、教育目的:培养“实才实德之士”●批义礼对立观——西汉董仲舒：“正其义不谋其利，明其道不计其功。”两宋理学家：“命天理，灭人欲。”颜元：“世有耕种，而不谋收获者乎？世有荷网持钩，而不计得鱼者乎？”“宋儒之学不谋食，能无饥乎？”（《颜元集》，中华书局1987年版，163页）在他看来，“利”是“义”的基础，“全不谋利计功，是空寂，是腐儒”。当然，“利”也不能离开“义”，而且“利”必须符合“义”。继承和发展了南宋事功学派的思想，明确提出了“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的命题。二、教育目的:培养“实才实德之士”●批八股取士——“天下尽八股，中何用乎！故八股行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无治功，无治功则无升平矣。故八股之害，甚于焚坑”。（《颜元集》，中华书局1987年版，691页）二、教育目的:培养“实才实德之士”颜元从宋弱、明亡的历史教训中深切感到宋明理学空谈心性义理的危害。“读书愈多愈愚，审事愈无识，办经济愈无力。”空言虚文的教育其害有三:一是“坏人才”。即理学教育所培养的人才柔弱如妇人女子，无经天纬地之才。二是“灭圣学”。他认为理学家只从章句训诂、注解讲读上用功，从而陷入了一种文墨世界，国家取士、教师授课、父兄提示、朋友切磋，皆以文字为准，这就丢弃了尧舜周孔的实学精神。三是“厄世运”。汉儒宋儒之学败坏了学术与社会风气。二、教育目的:培养“实才实德之士”2.关于教育的作用——“如天不废予，则以七字富天下：垦荒，均田，兴水利；以六字强天下：人皆兵、官皆将；以九字安天下：举人才，正大经，兴礼乐。”(《颜元集》，中华书局1987年版，763页）“昔人言本原之地在朝廷，吾则以为本原之地在学校。”“朝廷，政之本也；学校，人才之本也，无人才则无政事矣”，“人才为政事之本，而学校尤为人才之本也”(《颜元集》，中华书局1987年版，763页）二、教育目的:培养“实才实德之士”3.关于培养目的——“令天下之学校皆实才实德之士，则他日列之朝廷者皆经济臣”，若“令天下之学校皆无才无德之士，则他日列之朝廷者皆庸碌臣”。(《颜元集》，中华书局1987年版，768页）“庶几学则真学”，“真学不明，则生民将永被毒祸”。又说，“彼以其虚，我以其实”，“救弊之道在实学不在空言。”（《颜元集》，中华书局1987年版）三、教育内容:“真学”“实学”○内容(“托古改制”)——“唐、虞之世，学治俱在六府、三事，外六府、三事而别有学术，便是异端。周、孔之时，学治只有个三物、外三物而别有学术，便是外道。”（《颜元集》，中华书局1987年版，685页）“六府”指金、木、水、火、土、谷；“三事”指正德、利用、厚生；《尚书.大禹谟》“三物”指六德、六艺、六行。（《周礼.地官》）“六德”为智、仁、圣、义、中、和；“六艺”为礼、乐、射、御、书、数；“六行”为孝、友、睦、姻、任、恤。三、教育内容:“真学”“实学”“三事”（“三物”）“六府”“六斋”三、教育内容:“真学”“实学”○漳南书院的六斋——文事斋：课礼、乐、书、数、天文、地理等科；武备斋：课黄帝、太公及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法，射御、技击等科；经史斋：课《十三经》、历代史、诰制、章奏、诗文等科；艺能斋：课水学、火学、工学、象数等科；理学斋：课静坐、编著、程、朱、陆、王之学；帖括斋：课八股举业。（《颜元集》，中华书局1987年版，413页）四、教学方法:“习行”35岁时，“觉思不如学，而学不如习”，便将家塾之名由“思古斋”改为“习斋”。62岁规划漳南书院时，又把讲堂命名为“习讲堂”。“读书无他道，只需在‘行’字著力”。（《颜元集》，中华书局1987年版，623页）四、教学方法:“习行”他说任凭读乐谱几百遍，讲问、思辩几十次，但“总不能知”，必须博拊击吹，口歌身舞，亲下手一番，“方知乐是如此”，才真正知乐。学习数学知识也同样如此，要“学而必习，习又必行”，如果不练习，又不在实际中运用，则“入市便差”。所以，他认为不和自己的躬行实践相结合的知识是无用的。四、教学方法:“习行”身体力行，坚持“力行”不断，直至59岁时，还感到“思一日不习六艺，何以不愧‘习斋’二字乎！”重视“习行”教学法直接原因是为了反对理学家静坐读书、空谈心性的教学方法。对此，颜元自己说的很明确：理学家“不学一事，而以诵读为学，以能讲其所读者为明道，为大儒，是吾忧也。”（《颜元集》，中华书局1987年版，192页）接触实际，重视练习，从亲身躬行实践中获得知识，这可说是中国古代教学法发展上一次手足解放的运动，它一反脱离实际的、注入式的、背诵教条的教学方法。四、教学方法:“习行”颜元长期生活在农村，亲自参加农业生产劳动。后来虽从事教育和学术研究活动，但从未脱离劳动。像他这样一生不脱离农业生产劳动的著名教育家，在中国古代教育史上是不多见的。人物评价梁启超：“博野颜元，生于穷乡，育于异姓，饱更忧患，坚苦卓绝。其学有类罗马之“斯多噶派”。其对于旧思想之解放，最为彻底。”“有清一代学术，初期为程朱陆王之争，次期为汉宋之争，末期为新旧之争。其间有人焉举朱陆汉宋诸派所凭借者一切摧陷廓清之，对于二千年来思想界，为极猛烈极诚挚的大革命运动。其所树的旗号曰“复古”，而其精神纯为“现代的”。（梁启超，《清代学术概论》）人物评价钱穆：“以言夫近三百年学术思想之大师，习斋要为巨擘矣。岂仅于三百年！上之为宋、元、明，其言心性义理，习斋既一壁推倒；下之为有清一代，其言训诂考据，习斋亦一壁推倒。‘开二千年不能开之口，下二千年不敢下之笔’(王昆绳语，见居业堂集卷八与壻梁仙来书遥遥斯世)，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，可以为习斋咏矣。”（钱穆，《中国近三百年学术史》）结语注重“习行”与重“实学”相表里，构成颜元教育思想不同于传统教育的一大特色，是实学教育思想发展到高峰的产物，在当时确有令人耳目一新的感觉。颜元尽管提出了许多极有价值的观点，但仍然是局限于古代的思想武库，不可能提出新的改革封建传统教育的主张来。在颜元去世一百多年后，中国社会发生根本变化，延续两千多年的封建传统教育才开始走向瓦解。结语实学源于中国，流传于韩国、日本等东亚国家，是一门具有广泛社会影响的国际性学问。中国实学传入朝鲜、日本后，与朝鲜、日本本土文化相结合，形成独具特色的朝鲜实学和日本实学。近代东亚还有过作为儒学（朱子学，阳明学）别名的实学概念。这个实学概念在当今日本社会基本上被遗忘了。这个实学概念重视实心的部分，是和近代“实学”概念完全不同的地方。结语中国实学研究会是由中华人民共和国教育部主管，中华人民共和国民政部登记，1992年10月成立的全国性学术团体。本会以“实事求是”的理论为指导，团结、组织海内外热心实学，关注社会现实问题的专家学者和政策决策者，以“实心”、“实理”办“实事”，反对照搬书本，空谈“玄理”，不务实际，“兴利除弊”的改革精神为核心理念，以经世致用、知行合一为研究目标，对中国和亚太地区的实学思想及其相关的现实问题进行历史的、全面的、系统的研究。参考资料1.赵娟.论颜元的实学教育思想——传统儒家教育哲学视野下的解读.河北师范大学学报(教育科学版)，2010年09期.2.吴洪成；王月平.开创教育历史新风气的一代教育家——颜元实学教育思想的评价及其现实启示.河北师范大学学报(教育科学版)，2009年03期.3.张晓笠；赵占领；马欣.全国颜元思想文化研讨会纪要.河北师范大学学报(教育科学版)，2008年11期.4.韩浩；石雷；李宁.高等教育大众化语境中颜元思想的现代解读.国家教育行政学院学报，2010年09期.作业1.重要概念：实学、颜李学派、六府、三事、三物2.关于颜元“实学”，谈谈你感兴趣的地方。3.就教育理论与实践的某一方面，分析“实学”与理学、心学的关系。4.“实学”视角下的中国当代地方大学转型研究。