中国文学史课件：明代文学

一时代特征：1空前的独裁统治。胡惟庸案、蓝玉案。2闭关锁国。“片板不许下海”。3严厉的思想控制。高启案。4经济发展，出现资本主义萌芽。5中后期思想新见层出。王守仁、祝允明、李贽。6主流文学的衰落。7俗文学兴盛。明代文学二明代诗文：1高启：自由个性与正在形成的高压环境不可避免地发生了冲突，诗歌沉重的精神压抑和痛苦。《步至东皋》：斜日半川明，幽人每独行。愁怀逢暮惨，诗意入秋清。鸟啄枯杨碎，虫悬落叶轻。如何得归后，犹似客中情？二明代诗文明代文学——2宋濂“文道合一”论：继承理学家的极端观点，强调了文“非专指辞翰之文”，而是道的“象”即显现，文与道相始终，道在哪里，文亦在哪里。“文非道不立，非道不充，非道不行。”“文外无道，道外无文。”二明代诗文明代文学——3台阁体：是一种由压抑的道德和平庸的人格出发的文学，既缺乏对自我内在情感的切入，也缺乏对社会生活的关怀，并且缺乏艺术创造的热情。内容：一是密切结合官方意识形态即程朱理学，故表现的思想情感“雅正平和”，有浓厚的道学气；二是反映上层官僚的生活内容，故应制、唱和之作数量非常之多；三是与当时政治平静、人事结构稳定的状况相对应，表现出陶然悠然的满足心态。二明代诗文明代文学——4前七子：即李梦阳、何景明、康海、王九思、边贡、王廷相、徐祯卿。以李梦阳为主导的文学复古运动。李梦阳《秋望》：黄河水绕汉宫墙，河上秋风雁几行。客子过壕追野马，将军韬箭射天狼。黄尘古渡迷飞輓，白月横空冷战场。闻道朔方多勇略，只今谁是郭汾阳？二明代诗文明代文学——5吴中四才子：即祝允明、唐寅、文征明和徐祯卿。基本方向是反宋儒理学、要求人性解放、重视“古文辞”自身的价值。二明代诗文明代文学——唐寅《桃花庵歌》：桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醒半醉日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫者，一在平地一在天。若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。别人笑我忒风颠，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无酒无花锄做田。二明代诗文明代文学——祝允明《短长行》：昨日之日短，今日之日长。昨日虽短霁而暄，今日虽永阴复凉，胡不雨雪为岁祥？胡不稍暖开初阳？徒为蔽天氛曀日黭黮，人物惨懔无精光！物情望有常，造化诚叵量。气候淑美少，君子道难昌。阴晴长短不可问，古来万事都茫茫！独怜穷海客卧者，魂绕江南烟水航。二明代诗文明代文学——6归有光：“夫诗者，出于情而已矣。”认为“圣人者，能尽天下之至情者也”，而“至情”就是“匹夫匹妇以为当然。”二明代诗文明代文学——《寒花葬志》：婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虚丘。事我而不卒，命也夫！婢初媵时，年十岁，垂双鬟，曳深绿布裳。一日，天寒，热火煮荸荠熟，婢削之盈瓯；余入自外，取食之；婢持去，不与。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁饭，即饭，目眶冉冉动。孺人又指予以为笑。回思是时，奄忽便已十年。吁，可悲也已！《项脊轩志》（略）二明代诗文明代文学——7后七子：即李攀龙、王世贞、徐中行、梁有誉、宗臣中、谢榛、吴国伦。重振复古运动。李攀龙《塞上曲四首·送元美》：白羽如霜出塞寒，胡烽不断接长安。城头一片西山月，多少征人马上看。《夜度娘》：侬来星始集，侬去月将夕。不是地上霜，无人见侬迹。二明代诗文明代文学——8徐渭：把情感和个性的不受束缚的表现，放在了首要地位。诗文创作在适己之需的前提下取前人之长，同时又富于个人的创造。《少年》：少年定是风流辈，龙泉山下鞲鹰睡。今来老矣恋胡狲，五金一岁无人理。无人理，向予道，今夜逢君好欢笑。为君一鼓姚江调，鼓声忽作霹雳叫。掷槌不肯让渔阳，猛气犹能骂曹操。二明代诗文明代文学——9公安派：代表人物：袁宗道、袁宏道、袁中道。核心口号：“独抒性灵”。是一种具有时代性、个人性、真实性，能够表现内在生活情感与欲望的文学观，在不同程度上都意味着对旧的精神传统的破坏。二明代诗文明代文学——袁宏道《叙陈正甫会心集》：……当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。面无端容，目无定睛；口喃喃而欲语，足跳跃而不定；人生之至乐，真无逾于此时者。孟子所谓不失赤子，老子所谓能婴儿，盖指此也，趣之正等正觉最上乘也……迨夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨节，俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣……二明代诗文明代文学——10性灵小品：区别于以往人们所看重的关乎国家政典、理学精义之类的“高文大册”，而提倡一种灵便鲜活、真情流露的新格调的散文。二明代诗文明代文学——袁宏道《丘长孺》：弟作令备极丑态，不可名状。大约遇上官则奴，候过客则妓，治钱谷则仓老人，喻百姓则保山婆。一日之间，百暖百寒，乍阴乍阳，人间恶趣，令一身尝尽矣。苦哉！毒哉！二明代诗文明代文学——袁中道《寿大姊五十序》：龚氏舅携姊入城鞠养，予已四岁余，入喻家庄蒙学。窗隙中，见舅抱姊马上，从孙岗来，风飘飘吹练袖。过馆前，呼中郎与予别。姊于马上泣，谓予两人曰：“我去，弟好读书！”两人皆拭泪，畏蒙师不敢哭。已去，中郎复携予走至后山松林中，望人马之尘自萧岗灭，然后归，半日不能出声。二明代诗文明代文学——王思任《天姥》：从南明入台，山如剥笋根，又如旋螺顶，渐深遂渐上。过桃墅，溪鸣树舞，白云绿坳，略有人间。饭班竹岭，酒家胡当垆艳甚。桃花流水，胡麻正香，不意老山之中，有此嫩妇。过会墅，入太平庵看竹，俱汲桶大，碧骨雨寒，而毛叶离屣，不啻云凤之尾。使吾家林得百十本，逃帻去褌其下，自不来俗物败人意也。行十里，望见天姥峰，大丹郁起。至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太白为何物，安可在痴人面前说梦乎……二明代诗文明代文学——冯梦龙《笑府序》：古今来莫非话也，话莫非笑也。两仪之混沌开辟，列圣之揖让征诛，见者其谁耶？夫亦话之而已耳。后之话今，亦犹今之话昔。话之而疑之，可笑也；话之而信之，尤可笑也。经书子史，鬼话也，而争传焉；诗赋文章，淡话也，而争工焉；褒讥伸抑，乱话也，而争趋避焉。或笑人，或笑于人，笑人者亦复笑于人，笑于人者亦复笑人，人之相笑宁有已时？《笑府》，集笑话也，或阅之而喜，请勿喜；或阅之而嗔，请勿嗔。古今世界一大笑府，我与若皆在其中供人话柄。不话不成人，不笑不成话，不笑不话不成世界。布袋和尚，吾师乎！吾师乎！二明代诗文明代文学——张岱《湖心亭看雪》：崇祯五年十二月，余住西湖，大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾淞沆砀，天与云、与山、与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余大喜，曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮，余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”《西湖七月半》（略）二明代诗文明代文学——三明代小说：1吴承恩《西游记》：⑴创作主旨：“或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁。”（鲁迅《中国小说史略》）其实只是一部神话小说，而不是什么哲理、道德或政治的寓言。只是从其中得到一种娱乐性的、驰骋幻想与诙谐嘲戏的快感。三明代小说明代文学——⑵涉及两大文学母题：①人性的自由本质与不得不接受约制的矛盾处境，在小说中表现为孙悟空从无法无天、绝对自由的状态到受到禁制、皈依佛门正道的过程。②“历险记”式的，它在古今中外的虚构性文学中最为常见，这种故事除了便于展开离奇的情节，也寓涵着人必须历经千难万险才能获得最终完善和幸福的意义。三明代小说明代文学——⑶人物形象：①孙悟空：热爱自由、不受拘束、勇于反抗等特点，体现着人性的欲求；神通广大、变化无穷，则是人们自由幻想的产物；他的机灵好动、淘气捣蛋，又是猴类特征和人性的混合。三明代小说明代文学——②猪八戒：行动莽撞、贪吃好睡、懒惰笨拙、贪恋女色，好占小便宜，对孙悟空心怀嫉妒，遇到困难常常动摇等特点，既与他错投猪胎有关，又是人性的表长处：如能吃苦，在妖魔面前从不屈服。在勇敢中带着怯懦，憨厚中带着奸滑。猪八戒的形象，体现了人类普遍存在的欲望和弱点。三明代小说明代文学——③玉皇大帝的懦弱无能、太白金星的迂腐而故作聪明暂且不论，像观音菩萨在欲借净瓶给孙悟空时，还怕他骗去不还，要他拔脑后的救命毫毛作抵押；就是在西天佛地，因唐僧“不曾备得人事”，阿傩、伽叶二尊者便不肯“白手传经”，使唐僧只得交出紫金钵盂。如来：“经不可轻传，亦不可空取。向时众比丘僧下山，曾将此经在舍卫国赵长老家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。”三明代小说明代文学——2兰陵笑笑生《金瓶梅词话》：⑴内容：对晚明社会的真实描写：①官商关系和金钱对封建政治的侵蚀。②特定时代中人性的普遍弱点和丑恶，尤其是金钱对人性的扭曲。三明代小说明代文学——⑵人物特色：①西门庆：暴发户式的富商，是新兴的市民阶层中的显赫人物，他依赖金钱的巨大力量，勾结官府并获得地方官职，恣意妄为，纵情享乐，尤其在男女之欲方面追逐永无休止的满足。他以一种邪恶而又生气勃勃的姿态，侵蚀着末期封建政治的肌体，使之愈益堕落破败；而他那种肆滥宣泄的生命力和他最终的纵欲身亡，也喻示着他所代表的社会力量在当时难以得到健康的成长。三明代小说明代文学——②潘金莲：受压抑心理而变态的，用邪恶的手段来夺取幸福与享乐，又在这邪恶中毁灭了自己。三明代小说明代文学——⑶艺术成就：第一部独立完成的写实的长篇白话小说。以其对社会现实的冷静而深刻的揭露，对人性（尤其是人性的弱点）清醒而深入的描绘，以其在凡庸的日常生活中表现人性之困境的视角，以其塑造生动而复杂的人物形象的艺术力量，把注重传奇性的中国古典小说引入到注重写实性的新境界，为之开辟了一个新的方向。三明代小说明代文学——3冯梦龙与《三言》：醒世恒言、喻世明言、警世通言。以毕生精力进行俗文学的创作、整理的第一人。“借男女之真情，发名教之伪药。”在“三言”中，写恋爱与婚姻题材的占据了很大比重，成就也最高。这类小说常把“情”和“欲”放在“理”或“礼”之上，要求“礼顺人情”。三明代小说明代文学——《乔太守乱点鸳鸯谱》：写孙玉郎代姐到刘家行婚礼“冲喜”，夜与刘家女儿慧娘同眠，两人本各有婚约，却结下私情。刘家告玉郎诱骗其女儿，乔太守却判二人结为合法婚姻。判词中说：“移干柴近烈火，无怪其燃。”意谓人的情欲无法抑制。又说：“相悦为婚，礼以义起。”意谓两情相悦是婚姻的前提，而“礼”应该顺合人情的实际。这位乔太守被赞为“不枉称青天”，他代表了人们对尊重感情的婚姻关系的向往。三明代小说明代文学——《蒋兴哥重会珍珠衫》：描写了一个商人家庭的婚姻波折。故事写楚中商人蒋兴哥妻子王三巧甚美，蒋兴哥行商久不归，其妻被一新安商客设计诱骗，转而相爱不舍。蒋兴哥知情后，遣妇归母家，而隐其事。王三巧后嫁某官为妾，蒋兴哥以其房中十六箱金帛宝珠封付之。继而蒋兴哥在粤中误伤人命，审理官员即其其前妻之夫。王三巧托言蒋兴哥为其舅家之子，乞救之。事毕两人相见，“男女合抱，痛哭逾情”。官问得其详，仍令妇归其前夫。三明代小说明代文学——《卖油郎独占花魁》：在描述感情如何成为美好婚姻之基础的同时，还突出了妇女维护人格尊严的要求。花魁娘子莘瑶琴作为一个名妓，周旋于公子王孙之间，在奢华的生活中感受到的却是人格的屈辱；而在卖油小商人秦重那里，她才得到近于痴情的爱和无微不至的体贴。这使得她终于摆脱了对秦重的身份地位的偏见，而宁愿跟随他去过一种相濡以沫的朴实生活。三明代小说明代文学——《杜十娘怒沉百宝箱》：写浙东李甲恋京师名妓杜十娘，后资财穷匮，为鸨母所逐。十娘以为李甲真情可托，共同筹资令其代为赎身，两人乘舟南归。途中遇一新安盐商孙公子，因慕十娘姿色，欲以千金易之。李甲恐穷乏携妓而归，不能见容于父，意有所动。十娘探知其意，伪允之，明日过舟，当众取妆台中所暗藏无数珍异宝物抛入江中，怒斥盐商与李甲，投江而死。三明代小说明代文学——4凌濛初与《二拍》：初刻拍案惊奇、二刻拍案惊奇。三明代小说明代文学——《硬勘案大儒争闲气》：写朱熹因挟私嫌于唐仲友，便肆意迫害