加强道德修养提高道德素质

加强道德修养提高道德素质秦维红主讲（北京大学）本讲主要内容一、有关道德的基本问题二、当代大学生的道德及其修养三、我国优良的传统道德常识问题道德的起源人为什么要有道德？（或道德的意义何在？）一个人没有道德能否生存？道德的自觉性源于何处？道德起源的代表思想中国古代：天的依据西方思想：社会契约论马克思主义：历史唯物论（历史发展到私有制阶段的产物；阶级观点）利益最终决定道德的产生及其变化。自然是人类道德的根据，而不是反过来人为自然立法，这是中国古人不同于其他观点的主要之处。马克思主义的道德的定义、本质和功能道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会关系的反映。由经济基础决定的利益关系决定着道德的基本原则和主要规范。这也就必然蕴含着道德的相对性和绝对性的关系问题。认识功能、调节功能、导向功能、激励功能等。人为何要有道德利己与利他的关系动机与效果的关系说人们只关心自己和只关心别人都是片面的。事实上，每个人都既是利己的又是利他的，既是自私的又是无私的。“个人的使命看来就是自己活着也让别人活着。”叔本华曾宣称没有任何行为可称为道德的，除非它出自纯粹利他的感情，纯粹是为另一个人的幸福和悲哀所激发。如果促使我行动的动机是我的利益，那么我的行动毫无道德价值。费希特甚至这样说：“只有一个德性，那就是完全忘掉作为一个人的自我；只有一个邪恶，那就是想到自我。无论是谁，即使他在最轻微的程度上想到自己的存在，要求生存或无论什么个人享受（除非是为了种的利益），他都是一个彻头彻尾的渺小的、低级的、可怜和不道德的家伙。”（参见弗兰克·梯利《伦理学导论》）其实，正像行为的效果既可以是利己的也可以是利他的，动机也可以同时是利己的和利他的，认为每个行为只有一个动机的想法是错误的，实际上有很多动机联合起来影响人们的行为。我们不能因为一个人关心自己的利益就一定称他为不道德的，我们也不能把一个利己和利他混合的动机称为不道德的。但是，利己与利他相比，的确是利他更赋予人生活以价值和意义。正是通过联合和利他主义，通过感情和行动上的合作，人才开始在这个世界上变得强而有力。当然，我们并不希望一个人为了别人的些微利益而牺牲自己的重要利益（真正人性化的真实道德）让自己和别人都活得更好，而这，就应该成为我们自觉追求道德的充分理由。追问有的同学可能会想：这样看来，自觉去做道德的事不是很容易做到吗？自觉做一个道德的人真的很容易吗？王选的好人观一个人要想有所成就，首先要做个好人。“毫不利己，专门利人”，是绝大多数人做不到的。我赞成季羡林先生关于“好人”的标准：考虑别人比考虑自己稍多一点就是好人。不过我认为，这个标准还可以再降低一点，就是考虑别人和考虑自己一样多的就是好人。一个人，一个好人，他活着，如果能够为社会的利益而奋斗，那么，他的一生才是有趣味的一生。而但凡有成就的人，大多具有这种品质。道德层次可见，自觉追求道德也是分层次的。毕竟，利他更赋予人生以价值和意义。道德既然是人的一种生命需求、内在需求，所以，道德实践的最高境界就在于以之为爱好、乐趣乃至享受，从而不仅会感化他人、影响世界，而且更会使自己拥有“老者安之，朋友信之，少者怀之”的恬然安适的心境，达到无忧无惧、知天乐命的自由境界。冯友兰的四境界说自然境界功利境界道德境界天地境界人生两件事做人做事二者其实又是一件事，即“做人”也就是做人应该做的事。“应该”也就是道德的基本要求。做事：应该的和愿意的道德的最高境界把“应该”变为“愿意”，也就是孔子所说的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。以道德追求为爱好、乐趣乃至享受，“从心所欲不逾矩”。深入思考“应该做的事”有哪些？究竟何为“应该”？如何由“应该”到“愿意”？当代大学生道德生活的特点道德环境的流动性道德主体的匿名性道德评价的多元性道德信仰的无根性道德认知的矛盾性道德情感的逆反性大学生道德修养方面存在的主要问题知行不一，缺乏持之以恒的道德坚守力。道德的双重标准：不能做到“躬自厚而薄责于人”。道德相对主义的认识误区。实例及思考如何认识考试作弊行为？如何认识道德相对主义？道德相对主义不同社群不同个体的道德价值和道德观点是相对的，是各种各样的而不是绝对统一的。道德是相对的，是相对于不同的人而言的，或者是相对于不同的社会和群体而言的。无所谓绝对的对和错，无所谓绝对的善和恶，无所谓绝对的道德和不道德。正如不必强求人人有一样的口味那样，也不必强求人人有一样的道德。强求道德上的一致性，反而不道德。这个世界上没有绝对的对和错，也不存在客观的是非标准。道德相对主义：就是怎么都行。道德相对主义的利弊得失道德相对主义注重道德的相对性、层次性，有利于冲破以往道德绝对主义的认知，更显示道德的人性化的一面。但是，道德相对主义使一切道德标准都处于相对之中，不仅会使学校和社会的道德教育成为不可能，也将使人们陷入茫然、无所依从的境地，并逐渐丧失赖以生存的精神支柱。英雄主义时代的隐退；高层精英文化的失落；理性主义的弱化；人类精神家园的困惑……在道德标准问题上，我们既要反对以往对人不分层次的“高大全”的完人要求，更要抵制道德相对主义。道德是有时代性、相对性，但同样也有普遍性、绝对性。不论时代如何变迁，国家制度如何不同，都有一些人之为人和构成社会所需要的基本的道德规范是永恒不变的，如正直、诚实、善良、公平、尊重他人等。每个人只有在不触犯这些基本道德规范的条件下，才有自由选择权可言，即可以选择高的道德要求，也可以选择最低道德要求。（具体分析“见义勇为”和“范跑跑”事件）所以，如果有了道德的坚守力，有了对于最起码的道德底线的尊崇，就可以使我们慢慢提升道德境界，由“应该”进入“愿意”的自由境地。儒家道德教育思想为我们进行到道德修养、提升道德境界提供了具体可行的路径。“仁者，爱人”“不仁”就是麻木、不动心道德上的冷漠，其根源在于情感的冷漠。离心的道德教育是没有效果的。我们认为，情感应该成为道德教育和个人道德修养的核心，这也是儒家道德教育的基础和起点。谁都不是一座孤岛，自成一体；任何人的死亡都使我有所缺损，因为我与人类难解难分。所以，千万不必去打听丧钟为谁而鸣，丧钟就为你而鸣。——海明威灾难产生了，它究竟是我的、你的、还是他的，这已经不再重要，因为它可能是我们所有人的。从孝开始百善孝为先“教”字解至诚不息这是道德涉及到的两个基本问题：情感和行动道德条目孝知仁勇中庸诚《论语·学而》有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”《论语·为政》孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”程颐释孔子各种“孝”告懿子，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。“父母唯其疾之忧”的三种解释1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。朱熹释“色难”盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事亲之际，惟色为难耳，服老奉养未足为孝也。子曰：父母之年不可不知也；一则以喜，一则以惧。（《论语·里仁》）父母在，不远游，游必有方。（《论语·里仁》）慎终追远，民德归厚矣！（《论语·学而》）插入音频故事《母亲的全部》中国广播网2010.3.11（49：26-56：07）或许母亲只是我生命的一部分，而不管我成功与否，健康与否，甚至是否活着，我都永远是母亲生命的全部。最感动的感恩演讲D:\TDDOWNLOAD\13180ba37ea71f23069ed482beb2a8e923694332.flv演讲家邹越感动不如行动儒家认为情感来自于亲情，却并没有把道德修养限定在家庭的狭小范围内和狭隘的亲情上，而是在确立了道德修养的坚实的情感基础和人人可为的日常养成后，更强调道德的高远追求和超越情感。转载“天天的blog”文章D:\TDDOWNLOAD\f450c7e6b682bab54943eb86fe4324fe750336.flv三达德天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。及其成功，一也。”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”三达德的多种理解知，即知此五伦仁，即体此五伦勇，即强此五伦三知——知也三行——仁也三近——勇也生知安行者，知也学知力行者，仁也困知勉行者，勇也三达德又可以解释为一个字“诚”人性虽无不善，但由于人的气禀才能不同，所以闻道有先后，行道有难易，然只要能自强不息，就都是一样的。如果只是期望生知、安行的资质，但又认为不可企及，轻视困知、勉行，认为这样就成不了事，这也就是道所以不明、不行了。中庸天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”中庸释义程颐：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”朱熹说：“中者，不偏不倚，无过、不及之名。庸者，平常也。”又说：“中庸只是一个道德，以其不偏不倚，故谓之‘中’；以其不差异可常行，故谓之‘庸’。”发明中庸，其高明之处就在于提出了一个“庸”字，亦即提出了对待“中”的看法和态度——是适用于大多数人的体现在日常生活和行为中的，并无特异之处，也唯有如此，才能长久。“诚”是达到中庸境界的基本路径虽然庸是“平常”的，从人性上来讲，人人具有行中庸的可能，但从现实性来讲，又不是人人都能达到中庸的，正如朱熹所理解的中庸是“易而难”之事。这既肯定了中庸之为德的“道不远人”之性，又肯定了中庸之为德的“至德”之性。“平常”与“至极”乃互相蕴含，正如“平凡中的伟大”非但不矛盾，反而准确道出了二者之间的辩证关系。伟大来自平凡，伟大和平凡乃至卑下之间的距离并不遥远，平凡的人是基本能够按照做人的要求去做事，卑下之人恰恰是在践踏这些基本要求，而伟大的人则是在平凡的做人做事中有更高的价值追求，从而在任何情况下都有坚守这些基本做人原则的勇气和毅力，所谓在平凡中见精神、见境界。所谓“极高明而道中庸”；“君子之道，譬如行远，必自迩。譬如登高，必自卑”。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者