伯夷叔齐列传

伯夷叔齐列传２０１３．１０．１４夫学者载籍极博，犹考信于六艺[2]；《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也[3]。尧将逊位[4]，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐[5]，乃试之于位。典职数十年[6]，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统[7]，传天下若斯之难也。而说者曰[8]：尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐；及夏之时，有卞随、务光者[9]。此何以称焉[10]？太史公曰：余登箕山[11]，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣[12]。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉[13]？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希[14]。”“求仁得仁，又何怨乎[15]？”余悲伯夷之意，睹轶诗，可异焉[16]。其传曰：试卷部分：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也[17]。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子[18]。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉[19]！”及至，西伯卒，武王载木主[20]，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰[21]：“父死不葬，爰及干戈[22]，可谓孝乎？以臣弒君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰[23]：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周[24]；而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之[25]。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣！以暴易暴兮[26]，不知其非矣！神农、虞、夏，忽焉没兮[27]，我安适归矣？于嗟徂[cú]兮[28]，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人[29]。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪[30]？积仁洁行如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学[31]；然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭[32]。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜[33]，肝人之肉，暴戾恣睢[34]，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉[35]？此其尤大彰明较著者也[36]。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝[37]。或择地而蹈之[38]，时然后出言[39]，行不由径[40]，非公正不发愤[41]，而遇祸灾者，不可胜数也[42]！余甚惑焉。傥所谓天道，是邪非邪[43]？子曰：“道不同，不相为谋[44]。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好[45]。”“岁寒，然后知松柏之后凋[46]。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉[47]？“君子疾没世而名不称焉[48]。”贾子曰[49]：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生[50]。”同明相照，同类相求[51]。“云从龙，风从虎。圣人作而万物睹[52]。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显[53]。岩穴之士，趋舍有时[54]，若此类名堙灭而不称[55]，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉[56]！[1]本篇选自《史记·伯夷叔齐列传》。关于伯夷其人其事，先秦古书记述不一。司马迁钩稽史实，敷衍故事而成《伯夷列传》，作为《史记》七十篇列传中的第一篇，是别有深意的。文章简要记述了孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐的事迹，歌颂了他们注重节义的高尚品德并对孔子所谓伯夷“无怨”之说提出质疑。同时还借为伯夷列传之际，对当时好人遭殃，坏人享福的社会不公，提出了愤怒的质问；对封建统治阶级的天道观，提出了大胆的怀疑，具有一定的批判意义和现实针对性。本篇以感慨议论为主，以叙事为辅，这在七十篇《列传》中是颇为别致的。[2]载籍：即书籍，泛指各种图书资料。考信：通过考核验证得以确认。六艺：即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。这两句意思说，载籍虽多，还得以“六艺”作为鉴别是非真伪的依据。[3]虞夏之文：指《尚书》之《尧典》、《舜典》、《大禹谟》，其中详细记载了虞、夏禅让之事。[4]逊位：让位。逊：退让。[5]岳牧：古史传说中之四岳（尧舜时四方部落之首领）和九州牧（传说为九州的行政长官）。咸：都。此言舜和禹即位前，四岳、九牧都推荐了他们。[6]典职：任职管事。典：主持。相传舜和禹都在任职主事二十余年后才正式即位。[7]重器：也称大器，神器，极言其贵重。大统：大纲，主宰者。这两句是说，由此说明政权是最贵重的东西，帝王是最高的主宰。意谓对于传授政权、选拔天子的大事，万不可疏忽大意。[8]说者：指庄周之流。庄周为战国时道家学派的代表，所著《庄子》书中有下面提到的说法。[9]“尧让天下于许由”几句：见于《庄子》中的《逍遥游》、《外物》、《让王》等篇。许由：传说中的上古隐士。相传尧欲让帝位于许由，许由不受，逃至颖水之阳、箕山之下；后尧欲召之为九州长，许由听而恶之，至颖水之滨洗耳。卞随、务光：《庄子·让王》中虚构的人物。据说汤将伐纣，曾先后向他俩请教，而人均推脱不知；汤灭桀后欲让帝位于二人，二人拒之，皆投水而死。[10]此何以称焉：这些事情又为什么受到称赞呢？[11]箕山：再今河南登封县东南。[12]序：通“叙”。序列，即论述。吴太伯周朝祖先古公亶父的长子，让位于弟弟季历（周文王姬昌之父），自己走出吴地。伦：类。[13]这几句说：我认为，从我所听到的有关许由、务光的事迹来看，他们的德义都很高尚，但在孔子的著述中，却见不到有什么记载，这是为什么？不少概见：即见不到。概：大体，大略。[14]引文见于《论语·公冶长》。是用：因此。希：少。[15]引文见于《论语·述而》[16]轶诗：散失而未编入《诗》三百中的诗。这里指下文的《采薇歌》。《索隐》曰：“可异焉者，按《论语》云‘求仁得仁，又何冤乎’。今其诗云‘我安适矣，于嗟徂兮，命之衰兮’。是冤词也，故云可异焉。”轶：通“佚”。[17]孤竹君：孤竹国国君。孤竹，商时国名，再今河北卢龙一带地区。[18]中子：次子。中：通“仲”[19]西伯昌：即周文王姬昌，商朝末年，他是西方诸侯之长，所以称“西伯”。伯，古代一方的首领。养老：收养老人，实为招贤。盍：何不。[20]木主：木牌位，即灵牌。当时文王已死，武王载其父之灵牌伐纣，以示乃奉父命征讨。[21]叩：通“扣”，拉住，牵住。[22]爰（yuán）：于是，就。及干戈：即大动干戈。[23]太公：姜太公，又名吕尚，称太公望，辅佐武王伐纣，为西周开国元勋，封于齐。[24]宗周：以周为宗主，即承认其统治权。[25]首阳山：山名。再今山西永济南。另有在辽西、陇西诸说。薇：一种野菜，也叫蕨。[26]以暴易暴：用暴虐去代替暴虐。[27]神农：传说中三皇之一。这里以神农、虞舜、夏禹代指古代圣帝名王。忽：快速。没：这里指“过去了”。[28]于嗟：即“吁嗟”，犹“唉呀”。徂（cú）：通“殂”，死。[29]引文见《老子》七十九章。意思是，上天对人没有偏爱，永远帮助好人。亲：偏私，偏爱。与：助。[30]这句说，像伯夷、叔齐这样，可以称为好人呢？还是不能称为好人？[31]颜渊：名回，字子渊，孔子弟子。孔子曾说：“有颜回者好学”（《论语·雍也》）。荐：推举。[32]空：空乏，贫困。糟糠不厌：连糟糠都吃不饱。糟：酒渣。蚤：同早。蚤夭：短命而死。颜渊死时年仅三十二岁。[33]盗跖（zhí）：古代传说中的大盗，名跖。不辜：无罪之人。[34]肝：用为动词，把人肉当作动物肝脏来吃。事见《庄子·盗跖》。当为寓言，并非有其事。恣睢（suī）：放肆作恶。[35]是遵何德哉：这又是遵循什么样的道德呢？[36]彰明较著：非常明显，容易看得清。较：明显。[37]不轨：不走正道，不合法度。专犯忌讳：专门违法犯忌。累世：数代。[38]择地而蹈之：选好了地方才下脚。形容小心谨慎之状。[39]时然后出言：看准了时机才说话。[40]行不由径：走路不敢抄近道。径：小路。[41]非公正不发愤：不公正的事决不发愤去做。[42]胜（shēng）尽。[43]傥：同倘。这几句说，我很是困惑不解，如果说有什么“天道”的话，究竟是对呢？还是不对呢？[44]引自《论语·卫灵公》。[45]引自《论语·述而》。[46]引自《论语·子罕》[47]“岂以其重若彼”两句：张守节《史记正义》：“重为盗跖等也。轻为夷、齐、由、光等也。”意思说，清士以“从其志”为宗旨，岂能因盗跖等人之“重”、伯夷等人之“轻”而改初衷？[48]引自《论语·卫灵公》。疾：担心，忧虑。没世：死后。称：指为人所称道。[49]贾子：贾谊。[50]引自贾谊《鵩鸟赋》。这几句是说，贪吝的人为财而死，有气节的人为名献身，夸耀权势的人死于争权，普通的民众贪求生存。贪夫：贪吝的人。徇财：为财而死，徇：同殉。烈士：有事业心，有气节的人。夸者：夸耀权势的人。众庶：芸芸众生。冯：同凭，恃，依靠。这里有贪求的意思。[51]这两句从《易·乾文言》中“同声相应，同气相求“脱化而来。意思是：同具光芒的便相互映照，同属一类的便彼此应求。有物以类聚的意思。[52]引自《易·乾文言》。从：跟随。作：兴起。睹：通“著”，显著。[53]附骥尾：附着在千里马的尾巴上。这里喻颜渊因孔子而显名。[54]岩穴之士：指隐居山林的隐士。趣：通“趋”，指出仕。舍：废弃，指退隐。趣舍有时：指出仕和退隐都正合时机。[55]湮(yīn)灭：埋没。[56]闾巷之人：普通人。砥：磨刀石，这里用作动词，磨砺。青云之士：德高望重的人，指孔子这样的“圣贤”。恶能施于后世哉：怎能使声名传于后世呢！