美学美是什么

第一编审美活动第一章美是什么一对美的讨论首先，我们需要确认美学中的美是什么。美美吃一顿、天公作美、想得美……都不是美学所要讨论的美。“美就是一位漂亮小姐。”（但是最美的年青小姐比起女神也还是丑。）“美不是别的，就是黄金。”“美就是恰当。”（但是对于喝汤来说，金汤匙和木汤匙哪个更恰当呢？）“一个凡人所能有的最高的美就是家里钱多，身体好，全希腊的人都尊敬，长命到老，自己替父母举行过隆重的丧礼，死后又由子女替自己举行隆重的丧礼。”（但是对于那些有罪的、可耻的、而又符合前述条件的人来讲又怎么样呢？）“美就是有用的。”“凡是产生快感的——不是任何一种快感，而是从眼见耳闻来的快感——就是美的。”……——柏拉图《大希庇阿斯篇》美学中的美美学中的美有广义和狭义之分。狭义的美：指“优美”，即一种单纯、完整、和谐的美，也就是古希腊式的美。广义的美：包括一切审美对象，优美、崇高、悲剧、喜剧、荒诞、丑、沉郁、飘逸、空灵等各种审美形态。毕达哥拉斯：美是和谐身体美确实存在于各部分之间的比例对称。一切立体图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形。美在物的客观属性和特征上述思路是从审美客体（物）的客观属性和特征方面来说明美的本质。亚里士多德：美是“秩序、匀称与明确”博克：美大半是物体的一种性质，通过感官的中介，在人心上机械地起作用。反驳柏拉图：美在理念美的理式是先于美的事物而存在的，是美的事物的创造者。而且这种“美本身是永恒的，无始无终，不生不长，不增不减的”，是绝对的；而现实事物的美由于它来源于美的理式，只是美的理式的影子，所以时而生，时而灭，是变幻无常的、相对的。而艺术美则是影子的影子，与真理隔着三层。美在客观精神本体从审美主体（我）这个角度出发，从精神本体和主观心理方面来说明美的本质。柏拉图从客观的精神本体出发。黑格尔“美就是理念的感性显现”“一个小男孩把石头抛在河水里，以惊奇神色去看水中所现的圆圈，觉得这是一个作品，在这作品中看出他自己活动的结果。”科隆大教堂反驳美在主观心理英·休谟：美并不是事物本身里的一种性质。它只存在于观赏者的心里，每一个人心见出一种不同的美。从主客二分到天人合一海德格尔与萨特海德格尔：人与世界的关系是人融身于世界万物之中，沉浸在万物之中，世界由于人“在此”而展示自己。萨特：由于人的存在，才有万物的存在，人是万物借以显示自己的手段。欣赏：仙境之桥二、我国当代美学大讨论讨论问题：美在物还是在心（一）蔡仪：美是客观的“美的本质就是事物的典型性”（二）吕荧、高尔太：美是主观的p36“美，只要人感受到它，它就存在，不被人感到，它就不存在。”“美底本质，就是自然之人化”丰子恺：我见青山多妩媚，料青山见我应如是（三）李泽厚：美是客观性和社会性的统一“美不能脱离人类社会而存在”，“美包含着日益开展着的丰富具体的无限存在，这存在就是社会发展的本质、规律和理想。”思考：1、上述观点是否同时适用于艺术美和自然美？2、美究竟是客观的还是主观的？（四）朱光潜：美是主客观的统一美既不全在物，也不全在心，而在于心物的关系上。美在意象。1、说明了艺术美和自然美的统一性。2、提出美的社会性不在自然物本身，而在于审美主体。三、美不纯粹在物中国传统美学：柳宗元“美不自美，因人而彰”第一、美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏都带有创造性游戏：以“风”“花”“雪”“月”为题，任选其一，说出5句相关的名句（诗词、歌词、名言均可）第二、美并不是对任何人都是一样的。同一外物在不同人的面前显示为不同的景象，生成不同的意蕴。第三、美带有历史性。在不同的历史时代、民族、阶级，美既有共同性又有差异性。欣赏：服饰和发型的变迁所以，不存在一种实体化的，外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。四、美不纯粹是主观的中国传统美学：马祖道一“心不自心，因色故有”慧能：心物不二。人们当下念念不断的现实的心不是实体，不是对象，本身无从把握，只有通过在此心此念上显现的宇宙万物而呈现。青原惟信：山水。主客二分→自我否定外物→超越张世英：不将物我对立，从而见到“万物皆如其本然”张璪：外师造化，中得心源。宗白华：一切美的光是来自心灵的源泉；没有心灵的映射，是无所谓美的。范宽《雪景寒林图》李成《晴峦萧寺》五、美在意象中国传统美学认为，审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界。意象就是情景交融。欣赏音乐朱光潜：境界是直觉的产物，是每个人独特的创造。直觉：凝神观照之际，心中只有一个完整的孤立的意象，无比较，无分析，无旁涉，结果常致物我两忘而同一，我的情趣与物的意态遂往复交流，不知不觉中人情与物理相互渗透。这就是直觉。宗白华：美是心灵与世界的沟通，是情景交融而创造的一个独特世界。美与美术的源泉是人类最深心灵与他的环境世界接触相感时的波动。主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃、活泼玲珑、渊然而深的灵境。这就是意象。六、意象的分析（一）灿烂的感性第一，审美意象不是一种物理的实在，也不是一个抽象的理念世界，而是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界，即情景相融的世界。第二，审美意象只能存在于审美活动之中。第三，意象世界显现一个真实的世界，即人与万物一体的生活世界。第四，审美意象给人一种审美的愉悦。一个完整的、充满意蕴的感性世界，就是审美意象，也就是美。以情感性质的形式所揭示的世界的意义，就是审美意象的意蕴。审美意象以一种情感性质的形式揭示世界的某种意义，这种意义全部投入了感性之中。为什么说“月是故乡明”？（二）相关概念的辨析1、意象与image西方意象派诗歌中的image（意象），是一种刹那间的直接呈现，缺乏深度。萨特的image（意象）是当下不在现场的2、意象与形式（form）（1）形式是各部分的一个安排，是排列。（2）形式是直接呈现在感官之前的事物。（3）形式是某一对象的界限或轮廓。3、意象与形象意象为文，形象为质，是事物的实体存在。4、意象与现象意象带有情感性质，现象不是。5、和美对立的概念美的反面，就是遏止或消解审美意象的生成，遏止或消解审美体验的产生。七、审美意象只能存在于审美活动中王国维：夫境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物。惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自得。王阳明：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。王夫之：形于吾身以外者，化也；生于吾身以内者，心也；相值而相取世界万物由于人的意识而被照亮，被唤醒，从而构成一个充满意蕴的意象世界。意象世界是不能脱离审美活动而存在的。美只能存在于美感活动中。这就是美与美感的同一。八、意象世界照亮一个真实的世界（一）如所存而显之在意象世界中，世界如它本来存在的样子显现。（二）超越与复归的统一在世俗生活中，我们习惯主客二分看世界，一切事物都是我们认识或利用的对象，人与人和物之间有了间隔，人被“自我”束缚，失去了精神家园与精神自由。意象世界超越自我、物的实体性，是对主客二分的超越；回到存在的本然状态，回归人生自由的境界。“真正的世界”与“生活世界”西方传统哲学的“真正的世界”有三种形态：柏拉图的“理念世界”，基督教的彼岸世界，康德的“物自体”世界。三者都是永恒世界。胡塞尔提出“生活世界”，经人阐释为：现实具体的世界，万物一体的历史的世界，充满意义价值需要人去体验的世界，被习惯遮蔽需要用意象世界来揭示的世界。（三）真善美的统一美，是一个情景交融的意象世界真，不是逻辑的真，而是存在的真。善，不是狭隘的、直接功利的善，而是在精神领域提升人生境界的善。真善美的统一只能在审美活动中实现。讨论描述一次你自己的审美体验，并分析审美活动中的审美对象、内心情感、审美意象分别是什么。习题1、解释“美不自美，因人而彰”2、解释“意象”