荀子

荀子简介：•荀子，名况，字卿，战国赵国人。著名思想家、文学家、政治家。时人尊称“荀卿”。儒家代表人物之一。来自课本：•在我国历史上，荀子最早的清楚的指出人定胜天。•禹以治，桀以乱，治乱非天也。•天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。•故人之命在天，国之命在礼。来自课本：•荀子强调两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所欲为，在那些付出努力的也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。来自课本：•荀子说，大到整个社会的安宁和混乱，小到个人的思想的好坏、道德善恶、智慧多少等，都应该从人自身寻找原因和解决的方法。所有人都不应该放弃自己需要执着把握和实行的东西。所有人都应该执着于提高思想、完善德行、发展智慧。相关资料：•荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性（本质是没有经过雕饰的，自然的。）。它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的善恶论的思想在先秦百家关于人性论断中独树一帜。•《荀子·礼论》：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。”相关资料：•性恶论，中国古代人性论重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，强调道德教育的必要性。性善论，以人性向善，注重道德修养的自觉性。二者既相对立，又相辅相成。对后世人性说产生了重大影响。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”、“法”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范筹，但有其独特见解，自成一说。荀子提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分。孔子竭力强调“克己”、“修身”、“为仁由己”等。而孟子则以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢复人的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想。与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。在政治上，因荀子认为人性本恶，故荀卿主张礼法兼治、王霸并用，以克服人之恶性。且人有智，故人无群而不能生，且无道德不能为群；所以便要隆礼，以礼作为区别等级、划分名分和职分的标准。荀子虽是儒者，但其所言之礼为规则条文、典章制度，故其所言之礼与法相近，故要明法，以法律、政令作为衡量曲直、判断是非的准绳。强调行仁和亲民，贤王应该尚贤使能，强本节用，开源节流，裕民富国，兼利天下。荀子的性恶论的“性”与“恶”，性是自然的性，不用学习就得到，不可努力就能获得。伪是能够学习和致力于就可做到。伪有两个意思：一是作用方面，即人为；二是结果方面，人为所养成的人格。荀子说要从人为的方法去改变恶的结果。孟子性善论的性是取本质义，即人与动物的分别，人内在的道德心，即四善端，人有向善的本性，内在的价值根源。而孟子也应该不反对人有自然之性。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性有恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。荀子说的性是人自然的本性或天生本性是取事实义，与即人的动物性，如他认为人的本性生来就关心自己的利益，顺着这种人性就只有争夺而辞让之德就会灭亡，并非说人的本质。他的性恶论是说人只顺从自己的自然本性的时候，会引起坏的结果，而“善”是后天学习和努力而得来。结束！谢谢！