西方政治思维与政治智慧

武汉大学通识课《西方政治思维与智慧》主讲人：申建林武汉大学政治与公共管理学院教授、博士生导师、政治学与行政学系主任一、课程简介：本课程结合西方的文化传统、西方人特有的思维方式和思想观念，来考察西方人是如何理解人与社会，是如何追求个人与公共的善的生活的。并在此基础上，进一步介绍西方人对政府和官员、法律与财产、权力及其分配、政治秩序等政治学的核心问题的探索，发掘西方人在制度设计中的特有思维方式和其中包含的智慧。在教学内容上，通过介绍和学习西方思想史上具有里程碑意义的思想家或思想流派（如苏格拉底、智者派、柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、洛克、卢梭、波普尔等）的思想，充分展示西方人制度设计的探索历程，从中体会西方的某些政治智慧与奥秘，从而开扩同学们的理论视野，提高学生的理论思维能力和思想分辨能力。二、授课教师简介申建林，教授，博士生导师，政治学与行政学系主任。教育经历：硕士学位，专业：西方哲学，硕士学位论文：《康德的自然目的和自由思想研究》，导师：邓晓芒教授博士学位，专业：西方政治思想，博士学位论文：《西方自然法理论的演进》，导师：谭君久教授博士后研究，专业：西方法学。博士后研究报告：《当代西方权利理论研究》，导师：邓正来教授教学简况：主讲本科生课程：《西方政治思想史》、《当代西方政治学说》主讲硕士生课程：《政治学著名选读》、《现当代西方政治理论》主讲博士生课程：《当代西方政治理论专题研究》联系方式：申建林电话：[phone]，邮箱：[e-mail]二、知识模块及学时社会科学，18学时。三、教学环节安排以讲授为主，辅以课堂讨论形式。本课程共7周，上课时间6周（18课时）。四、考核方式：随堂开卷考试或课程论文。平时的教学环节（包括课堂讨论）占考试总成绩的20%。五、教学提纲：第一章对苏格拉底的审判：真理与权力的冲突第一节古希腊文明与雅典民主制第二节苏格拉底之死第三节真理与权力的冲突第二章智者派与柏拉图的争论：国家正义之辩第一节两种正义观的辩论第二节贤人政治及其论证第三节西方的第一个共产主义者第三章亚里士多德对柏拉图的质疑：从浪漫到现实第一节对老师的理想国的批判第二节城邦的观念第三节自然奴隶制第四章奥古斯丁的至善追求：上帝视野中的政府和法律第一节基督教与科学第二节上帝之城与人间之城第三节上帝视野中的政府、法律与财产权第五章洛克的现代宪政原理：自然权力与契约政府第一节温和的表达与激进的思想第二节对自然权力的论证第三节契约虚构方法的有效性第六章卢梭的民主观念：自然主义与人类不平等的苦难历程第一节自然与文明第二节人类不平等的发展历程第三节保守主义的民主观第七章波普尔的证伪主义：面对历史决定论的狂妄与乌托邦的幻想第一节证伪主义科学方法第二节对历史决定论和乌托邦的摧毁第三节试错法与进化论六、参考教材：[美]乔治•萨拜因：《政治学说史》，上下册，邓正来译，商务印书馆，2008年版。七、参考文献：1、列奥•施特劳斯约瑟夫•克罗波西主编：《政治哲学史》上下册，李天然等译，河北人民出版社，1998年。2、约翰·麦克里兰：《西方政治思想史》，彭淮栋译，海南出版社，2003年。3、柏拉图：《理想国》，郭斌和张竹明译，商务印书馆，1986年。4、亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆，1965年。5、厄奈斯特•巴克：《希腊政治理论》，卢华萍译，吉林人民出版社，2003年。6、西塞罗：《国家篇法律篇》，沈叔平苏力译，商务印书馆，1999年。7、奥古斯丁：《上帝之城》上下卷，王晓朝译，人民出版社，2006年。8、托马斯·阿奎那：《那奎那政治著作选》，马清槐译，商务印书馆，1963年。9、马基雅维里：《君主论》，潘汉典译，商务印书馆，1985年。10、洛克：《政府论》下篇，叶启芳瞿菊农译，商务印书馆，1964年。11、孟德斯鸠：《论法的精神》上下册，张雁深译，商务印书馆，上册1961年，下册1963。12、卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，李常山译，商务印书馆，1962年。13、波普尔：《历史主义贫困论》，何林赵平等译，中国社会科学出版社，1998年．14、波普尔：《开放社会及其敌人》第一卷，陆衡等译，第二卷郑一明等译，中国社会科学出版社，1999年。导论一、开设本课的初衷与意义1、对于理解并改造中国的制度环境有特殊意义。2、确立我们的信念与价值。观念与现实的关系。价值与事实，情感与理性（科学）的关系。涉及价值的研究领域:：伦理学：（研究行为正义，公平，善，美德等）政治哲学：(研究对象:制度正义，民主，自由，人权等)美学与文学：（研究对象：优美，优秀，深刻等）个人生活生活方式和行为方式的选择：（对专业、职业、婚恋对象的选择等）以上研究对象都不是科学的问题。或者是虚假的学科。关于事实的研究领域：自然科学和社会科学，把现实中存在的东西呈现出来，尤其是发现并表达现实中存在的真实的因果关系，这类表达构成了科学知识。关于价值与实事相区别的思想基础：实证主义哲学20世纪30年代以来，出现了一批逻辑实证主义哲学家：如石里克、卡尔纳普、艾耶尔等，他们对价值领域的科学虚假性进行了激烈的批判。分析哲学的精神先驱：弗雷格（Frege，1948-1925）德国人，数学家和逻辑学家，曾写过《算术的基础》，《逻辑研究》。分析哲学的三位创始人：罗素（英国，Russell,1872-1970）维特根斯坦（奥地利，Wittgenstein,1889-1951）卡尔纳普（德裔美籍人，R.Carnap.1891-1970）维特根斯坦在其1922年出版的《逻辑哲学论》中提出在我们的语境中的三个有趣的命题：（1）逻辑学和数学是同义语反复(tautology)。（2）语言具有一种真理功能的结构，它的基本要素是名称(name)。（3）伦理或道德的陈述不能表达明确的认识信息。第1个命题：数学的基本结构来自逻辑，在某种意义上，数学的真理是约定的，而不是揭示了数量关系的“事实”。既然数学和逻辑学是约定的，是同义语反复，它当然是确定的，科学的。第2个命题：语言具有一种结构，它可经过逻辑分析，这一分析会揭示：语言是一种真值函数。“支命题”(componentproposition)“基本命题”(elementaryproposition)“名称”(name)“名称”之所以能解决语言中的意义问题，是因为名称的意义不需要另外的命题间接给予，名称直接指涉对象，对象即是名称的意义。名称指涉的对象是什么？object或者sensegivenbyobject。经验科学之所以能成为科学，因为其内容的真假可以通过经验对象来检验。第3个命题：价值性的命题分析（1）Thebowlisonthetable．（2）Thisisagoodbook．（3）Fascismisinhuman．第（1）句具有认识的内容，因为这一句中的名称(bowl，table，on)指涉了确定无疑的经验对象。第（2）、（3）句，我们无法在审美的和其它评价性的特点上取得一致看法，而且没有进一步的经验证据来解决我们的争端。“good”和“inhuman”的意义并不是基于经验的，它们不能表达认识的内容。康德的审美命题分析：“这朵花儿真美啊！”关于第（3）个命题的结论：道德和价值评判的语言一般不容许真值函数分析，我们不能按照认识上的意义方法说出道德的“对象”。不可能存在价值的认识理论，不管这价值是政治的、道德的还是审美的。政治价值及其它价值，既然不能成为科学，或者说，它们是虚假的科学，我们还需要吗？它们在人类生活中仍有重要作用，道德语言具有表达情感态度的功能。价值不能取科学，但科学也不能取代价值。从最终的意义上说，价值高于科学。人们先需要有生活的目标和追求，才需要有效实现目标的手段和策略。如果没有对民主价值的选择，对民主制度的实证研究和具体设计民主制度的政治科学就是多余的。价值高于事实，它不一定源于事实，但它要将它自己变为事实，我们不能用“事实求是”来判断一种价值的合理性。价值存在的意义不在于它是否科学，而在于它体现了人们的追求，它没有对象，它发挥着制度与行为的规范（normative）作用。在人类生活中，不能缺少主观性的规范。如道德规范，法律规范，游戏规则等等，这些是人为确定的，它没有对错之分，真假之别，只有好坏和是否合理的判断。休谟的观念：情感高于理性、价值高于科学。“人格”：personality或characteristic（是指人的个性和独一无二性。人格不等于人品：人的道德品质，它是人之为人的东西）3、训练我们的理论思维能力和判断事理的能力。4、人类生活中，总存在着某种永恒的问题，因此，某些思考具有永恒的性质，另一个时空中的思想仍然具有现实性。柏拉图：看到了民主的问题。亚里士多德：看到了公有制的问题。孟德斯鸠：认识到了权力的本性，以及控制权力的办法。卢梭：文明导致了人类异化。密尔：自由对于人类的特定价值。5、西方人特有的理性思维方式，与中国的功利实用与神秘直观形成对比。这种思维方式的差别，决定了西方人建立社会科学（包括政治学），而中国只有术与策（统治术）。理性（科学）---------经验（实用）理性直观（道）第一章对苏格拉底的审判：真理与权力的冲突第一节古希腊文明与雅典民主制1、社会结构与城邦制2、政治制度：雅典民主制第二节苏格拉底之死1、苏格拉底的生平（Socrates，公元前469年—公元前399年，70岁）2、苏格拉底的思想“认识你自己”；“自知其无知”；“知识即美德”。3、苏格拉底之死4、对苏格拉底事件的解释第三节民主与自由、真理与权力的冲突第二章智者派与柏拉图的争论：国家正义之辩第一节两种正义观的辩论两种道德和政治上的正义观反映在柏拉图的《理想国》中。柏拉图（Plato，427B.C.-347B.C，原名Aristocles，享年80岁），其代表作《Republic》（共和国），但柏拉图的实际主张是开明的君主制和贤人政治，而不是该词的现代意义上的共和国。《理想国》第2卷，P45-50。Thrasymachus（色拉叙马霍斯）是智者，他的表达代表了智者派的观点。（智者sophist,以教人辩论术、逻辑学与修辞学为生）。智者派的正义观：正义并非本身就是真正的善，正义也受自我利益的支配，它无非是无力作恶、从而无力得不正义之惠的人的需要。没有超个人利益的观念。正义和道德是弱者的需要，法律是强者的工具，两者都是为了维护利益而通过契约的产生的。柏拉图的正义观点：正义就是本身的善，正义的人幸福快乐，不正义的人悲惨不幸。《理想国》第九卷探讨了正义者与不正义者究竟谁最幸福，观点：正义者最幸福。P364-365，367-369。P415-416。四种证明：第一种证明：僣主式人物是最不正义者，而僣主的生活最不自由，受到最多的心灵折磨，最不安全。第二种证明：心灵有三个部分：理性、激情和欲望。相对的也就有三种欲望。理性——用来学习的，其欲望是“爱智”，激情——用来发怒，其欲望是“爱胜”，欲望——它通过金钱来满足，欲望的人“爱钱”。第三种证明：哲学家的快乐是真正的快乐。第四种证明：善恶报应的故事。正义者除了得到现世幸福外，还享有更多的来世幸福。《理想国》第十卷，P416-419。第二节贤人政治及其论证柏拉图的理想国：以哲学家做国王，军人做为护卫者，劳动者从事生产的三个阶级组成的社会政治等级制。所谓实现正义的理想国即是：依其本性，分工合作，建立等级，从而使城邦同时具有智慧、勇敢和节制美德的实现了正义的国家。对正义的理想国的论证：社会分工论与人性论。第三节西方的第一个共产主义者理想国中，第一、二等级内部，实行“共产”、“共妻”、“共子”。人性论（人的本性，或者人的灵魂或精神结构分析）：理性——灵魂中最优秀的部分，统率指挥其它部分——有了理性，灵魂就具有智慧的德性。意志（激情）——灵魂用以发起行动的部分，坚定不移地执行理性的指示，制止欲望——勇敢的德性。欲望——灵魂中最低劣的部分，本身没有什么德性——当欲望得到了控制时——有节制的德性。个人的正义：灵魂中的各部分，各守其职、各尽其性，灵魂就有了自然的和谐，由此，就实现了个人的正义。