俄罗斯多神教

俄罗斯多神教一切宗教都不过是支配着人日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间力量采取了超人间力量的形式。在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映，而在进一步的发展中，在不同的民族那里又经历了极为不同和极为复杂的人格化。……但是除自然力量外，不久社会力量也起了作用，这种力量和自然力量本身一样，对人来说是异己的，最初也是不能解释的，它以同样的表面上的自然必然性支配着人。最初仅仅反映自然界神秘力量的幻想，现在又获得了社会的属性，成为历史力量的代表者。在更进一步的发展阶段上，许多神的全部自然属性和社会属性都转移到一个万能的神身上，而这个神本身只是抽象的人的反映。这样就产生了一神教。——恩格斯多神教是人类历史上最早的宗教形式，以鬼神繁多为基本特征，包含了对自然力量的崇拜、泛灵论、拜物主义、图腾崇拜等内容，并以祭祀、巫术、魔法、占卜等为宗教的具体形式。多神教对古罗斯的影响原始信仰的发展向山河、泉井顶礼膜拜，祭奉吸血鬼和保护神信奉罗德(Род)和罗让尼采等生育、丰收之神(Рожаница)把佩隆(Перун)立为多神教的主神罗斯受洗后，在边缘地区秘密坚持多神教信仰罗斯受洗和双重信仰海外来客罗森柯《弗拉季米尔和罗格尼达》1770年多神教的内容与宗教活动自然崇拜祖先崇拜神话鬼妖信仰对自然界的崇拜土、水、火崇拜植物崇拜（橡树、白桦、山杨）动物崇拜（熊、狼、家畜）神话宇宙神话弗拉基米尔万神殿神话（佩隆、火神斯瓦罗格、太阳神达日基博格、小火神斯瓦罗日奇、太阳神霍尔斯、风神司特利博格、天狗西莫尔格、女神莫克什）万神殿以外的神话（维列斯）鬼妖信仰自然界的妖怪（林妖、水怪、美人鱼、田妖、午精）宅院里的鬼神（家神、家神老婆基基莫拉、澡堂神与人为敌的妖魔（纳维伊、吸血鬼、维伊）多神教对俄国社会与文化的影响对民间文化的影响对文学艺术的影响对民族心态的影响对民间文化的影响农宅、服饰民间文学（童话、《圣鸽书》、民歌、民谣、咒语、谜语）宗教仪式（呼春、为草人送葬、库帕拉节）对文学艺术的影响茹科夫斯基《柳德米拉》、《斯维特兰娜》普希金《鲁斯兰与柳德米拉》果戈里《狄康卡近乡夜话》奥斯特洛夫斯基《雪姑娘》（里姆斯基-科萨科夫改编为音乐）克拉姆斯科伊《五月之夜》弗鲁贝尔《天鹅公主》斯特拉文斯基《春之祭》那里离奇古怪的事儿真不少，林妖乱窜水妖个个坐上树梢。……那里还有一个很奇怪的石臼；整天跟着妖婆雅加到处转悠；……那里到处洋溢着俄罗斯风韵，那里到处激荡着俄罗斯风韵！——普希金《鲁斯兰与柳德米拉》《伊戈尔远征记》片断啊，风啊，大风啊！神啊，你为什么不顺着我的意志来吹拂？你为什么让可汗们的利剑乘起你轻盈的翅膀射到我丈夫的战士们身上？难道你在碧海上爱抚着大船，在云端下吹拂得还少？你用干渴扭弯了他们的弓，用忧愁塞住了他们的箭囊？神啊，你为什么要把我的快乐在茅草上吹散？光明的、三倍光明的太阳啊！你对什么人都是温暖而美丽的：神啊，你为什么要把你那炎热的光芒射到我丈夫的战士们身上？为什么在那无水的草原里，克拉姆斯柯依五月之夜1871天鹅公主1900弗鲁贝尔《六翼天使》1904年天魔1841俄罗斯人对大自然神秘的感应力追求疯狂体验的快感，感受原始生命的活力神秘主义激情和无限的想象力查波罗什人给土耳其苏丹写信1880-1891