中国传统文化概论第6章 中国语言文字

第六章中国语言文字一、汉字的起源二、“六书”说1.象形4、指事2.会意5、假借3.形声6、转注三、汉字文化1、汉字反映的民俗风情、社会生活2、汉字反映的哲学思想3、汉字反映的科学技术目录一、汉字起源•汉字的起源有种种传说，中国古书里都说文字是黄帝的史官仓颉创造的。说仓颉看见一名天神，相貌奇特，面孔长得好像是一幅绘有文字的画，仓颉便描摹他的形象，创造了文字。有的古书说，仓颉创造出文字后，由于泄漏了天机，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。还有一种传说，说仓颉观察了鸟兽印在泥土上的脚迹，启发了他发明文字的灵感。这种种传说都是靠不住的。文字是广大劳动人民根据实际生活的需要，经过长期的社会实践才慢慢地丰富和发展起来的。汉字起源于图画人字本来是一个人的侧面形象，头跟手足都是全的。后来手足失去了，头也失去了，头颈的部分又跟手臂连起来，这才变成了一撇一直和一撇一捺。从上例我们看出，最初的文字主要是以图画形式出现的。当人们较为固定地用简捷的图画来表示生活中的某些事物时，这类图画就具有了一定的文字符号意义，称之为图画文字。图画文字转变成为记录语言的符号——汉字，经历了相当长的历史发展过程。我们现在能看到的最早的比较定型的文字是殷周的甲骨文。二、“六书”说汉字的造字和用字有“六书”之说。关于“六书”的定义，人们引用最多的是东汉文字学家许慎的说法。《说文解字·叙》：“一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，‘上’‘下’是也；二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎jiéqū弯曲，‘日’‘月’是也；三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，‘江’‘河’是也；四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝huī，‘武’‘信’是也；五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，‘考’‘老’是也；六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，‘令’‘长’是也。”汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是：甲骨文→金文→小篆→隶书→楷书→行书1.象形最初人们只是描摹事物的形状来指称事物，这种造字方法叫做象形。如“人”、山、田等。随着人们认识水平的提高,想要表达的抽象事物越来越多,为了补救象形的局限，于是又有了指事、会意、形声等方法。2.会意并这是甲骨文“并”字，像两人并排站在一起。金文写成，小篆写成。《说文》云：“併也，从二‘立’。”隶书写成“並”。会意字基本上是用两种或两种以上的象形符号组成的复合符号。繁体字的“关”：關、闗囚古人认为女子的美主要表现在眼睛上，所以，古文“媚”是在女子的头上加一个大大的眼睛和眉毛，表示女子的秋波妩媚。“回眸一笑百媚生”媚形声字是由义符和音符两部分组成的。形声的造字功能最强，据统计，清代康熙年间编纂的《康熙字典》形声字占90%。形声字在汉字中的数量最多（80﹪多）。3.形声4、指事本刃《说文》云：“木下曰‘本’，从‘木’，‘一’在其下。”甲骨文写成是象形的部分，“”是增加的符号，表示“根本”之所在。金文写成，小篆写成，隶书写成本，楷书写成“本”，三点变成了一横。这是小篆的写法，《说文》云：“刀坚也，象刀有刃之形。”是从演变而来的，是“刀”的象形；一点是增加的符号，表示“刀口在这里”。隶书楷书写成“刃”。可以分为下面两类：（1）在象形字的基础上增加“指事”符号。（2）纯粹符号性质的指事字。上下一条横线代表位置的界限，一点在线以上是“上”字。“一”和“·”都是纯粹的符号，“上”字甲骨文写成（横线也可以写成弧形），金文写成，印文字写成，小篆写成。《说文》云：“高也。此古文‘上’，指事也。“隶书楷书写成“上”。一点在横线下是“下”字。甲骨文写成，金文写成，小篆写成，隶书写成“下”。三、汉字文化汉字的自身结构包含了丰富的文化内涵。1、透过汉字，可以获取有关中国古代的社会生活、民俗风情等多方面的信息。甲骨文里的“火”字写作，像燃烧着的火，冲起三柱火苗。画一个人，头上是火，它就是“光”字。有了火，便有了光明；传说教民耕种的神农氏又称炎帝，为南方火德之帝；燧人氏钻木取火，人民得熟食，减少了疾病，因此被拥戴为君主。这些都反映了远古人民对火的崇拜。“送”这个字古今词义没有什么变化。但是，这个字的偏旁“关”是什么意思，它与“送”词义有什么关系？以前一直不清楚。直到近代，文字学家根据古文资料，分析出“关”原写作表示两只手，上面是火，意思是以火赠人，后来只取其“赠送”的意义。这样的分析是可信的。中国云南地区的苦聪人，几十年以前还处在父系家长制的社会制度中。在他们那个社会里，火特别珍贵，每当迁徙时，首要携带的是火种，由家长亲自拿着，走在队伍的最前面。物以稀为贵，赠人以火，那是十分贵重的礼物了。“送”字到后来，只有“赠送”的意义，谁还想到它同火的关系呢？2、汉字的构形释义反映了中国古代的哲学思想。以人为本的人文精神，在中国有着悠久的历史和深刻的影响。这种影响在汉字构形上得到充分的体现，采取的具体方式是以人为出发点，来构形示意并施用于物。如中国古代表示长度的度量单位寸、咫、尺、寻、丈等都与人体有直接联系。《说文·尺部》云：“寸、咫、尺、寻、常、仞皆以人之体为法。”“咫，中妇人手长八寸为咫”，《寸部》：“寻，……度人之两臂为寻”，是取法于人体某些部位的长度来作为长度单位的。中国古人既有以人为本的人文精神，又有天人合一的思想观念。“天”字本身就是天人合一观念的产物。《说文·一部》：“天，颠也。至高无上，从一、大。”《说文·大部》：“大，天大，地大，人亦大，象人形。”甲骨文、金文的“天”字像人体之形，本义是指人的头顶（颠），由人的头顶转而指自然的天，是天人合一思想最形象的文字图解。天人合一的思想在古代汉字构造和语意系统中得到充分体现。许慎《说文·叙》云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”“近取诸身，远取诸物”是古人造字的取材范围，即以自身和同围的事物作为造字时摹拟的对象。“取诸身”、“取诸物”是基于对人与自然分野的认识，而“近取”、“远取”并不意味着作为本体的人和作为客体的自然的对立，正好相反，是把人与自然视为可以相互取法的一体，与所谓的“道法自然”相一致。它包含着由人及物、由物及人、既人又物等形式。这是心脏的象形，上部是两个心房，下部是包含两个心室的部分，中间一竖是纵沟。后来心尖底下拖尾巴，心房只剩得两点，心室变成一点和一勾。心是取法于人的以及心的形状而造出的象形字，但在使用时除了指人心外，也可指动物的以及物体的中央部位，如狼心、掌心、圆心、地心、木心、夹心、空心等。由人及物：如“心”字林义光《文源》说：“（支）即枝之古文，别生条也。”指的是植物的枝条，《诗经·卫风·芄兰》“芄wán兰之支”，用的就是它的初文。“支”由物及人，转而指人的肢体，《易·坤》“正位居体，美在其中，而畅于四支”的“支”，就是指人的四肢。枝条的“枝”、四肢的“肢”是后起字。由物及人：指取法于自然，转而施用于人。如“支”字。既人又物：如“邑”，就是既人又物的字形，是人与自然的结合。上面的“口”，象征疆域，其下像人跪坐之形，是人字的变体，有土有人，才构成“邑”。邑者，国家也。它所体现的正是汉字构形与运用既人又物的特点。邑,国也——《说文》。段玉裁注:“《左传》凡称人曰大国,凡自称曰敝邑。古国邑通称。”朱骏声《通训定声》:“《书》‘西邑夏’、‘天邑商’、‘大邑周’,皆谓国。”3.汉字反映的古代先民科学技术水平臼jiù古人最早掘地为臼，用以舂米，后来又有了石臼，所以古文“臼”是臼中有米的意思。臼,舂也。古者掘地为臼,其后穿木石。——《说文》断木为杵chǔ,掘地为臼。——《易·系辞下》择满臼,舂之而不碎。——贾思勰《齐民要术》舂chōng“舂”的古文字形是一人站在臼旁，双手捧杵chǔ捣粟的形象。它是我国以杵舂米的历史的反映。古文字形是船的象形。古代舟、船有别。往来于河流两岸渡口的是舟，沿着河流航行的是船。“舟”用作偏旁，常在字的左边，多用来表示与水上交通有关的事物。如：船、舱、舵、航、艄、舢等。舟井古文字形像井栏，有的字形在井栏中加一点，表示可以汲水，是“水井”的意思。1、了解汉字的基本造字法。2、选择若干汉字，透视其中的文化信息。