应无所住而生其心金刚经开示

应无所住而生其心——慧明法师“应无所住，而生其心”这两句经，是《金刚经》中最紧要的关节。今略说之：《金刚经》是实相般若，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，可以开学人的大智慧。然全部《金刚经》，都是破相显体，应无所住、而生其心两句，乃体用并显。云何体用?应无所住是体，而生其心是用，用不离体，体不离用。应无所住，既不着有；而生其心，亦不落无，方是《金刚》本旨。所以六祖闻此二句，立时悟道。然则六祖何以一闻便悟?当知六祖乃肉身菩萨，早巳见性。何以故?试看六祖偈语：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”五祖于此偈语，知六祖已悟无住本性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室，传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用不二之理；后来即依此教化学人，大振宗风。可见这两句经，非常重要!“应无所住”就是一切不住，即是实相境界；既悟实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住?若执著无住，又落于偏空。何以故?当知真空不空。云何不空?空寂灵知，起用自见。用云何起?依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙用真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、悲慈心、平等心、利他无我心，如是等心，皆是无所住而生其心，便是真心、清净心，亦即是佛心。而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心，如是等心皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。所以者何?因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净；心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住?真心自见，即是道心。道从心生，心由道见，讲到究竟，这一个道字也不可说，所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”；佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”。“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如此。既知应无所住即是实相菩提，亦即法身佛之境界，却不要去觅此实相，觅此法身佛，觅即不是。何以故?实相无相，不可觅故；放下便是，动念皆非，一起觅心，便成妄想。当知此实相境界，非诸佛独有，我等亦本自具足。所以者何?佛与众生本来无二故。只要我们瞑目寂照，一念不生，则如如不动，万物同体，即是实相之无住真心。如一念微动，即是有所住；有所住，即非实相。所以古德云：“一念不生全体现，六根才动被云遮。”大家修持不能相应者，因有所住，故有所求。有住有求，便是自加捆缚，岂能自见本性？我们修的是心地法门，须将“应无所住，而生其心”之道理认清。要明白这两句经的体用，必先立其体，然后才能起其用。体云何立?将一切有求有住之心放下便是。因一切放下，妄心自息；妄心息，则无住真心自然现前。但是大家明知放下不易，故又要从降伏其心下手。殊不知一切无住，便是降伏；若另求降伏，便是头上安头。果能一切无住，即得实相本体。依实相本体，而住无所住，生无所生，即是依体起用。佛与众生之分，只在觉与不觉，慈悲与不慈悲。觉则即相离相，一切不住，故名曰佛；不觉，则见境生心，一切皆住，故名众生。慈悲则平等为怀，万物一体，即名曰佛；不慈悲，则贪嗔、痴慢、烦恼丛生，即名众生。然觉与不觉，乃体上之分；慈悲与不慈悲，乃用上之别。体用不二，皆是一心。若能转恶心为善心，即是佛心。故六祖云：“一念平直，众生是佛。”佛有三身，当知吾人亦有三身，所谓法身、报身、化身。其实三身即是一身，无所住是法身，生其心是报身与化身。所以者何?一切不住时，空寂灵知之真心遍满虚空，即是法身。生其心时，善心生，得善报；恶心生，得恶报，此时之心，即是报身。又念念思量，种种变化，思邪化地狱，思善化天堂，此时之心，即是化身。大家明白此理，就要时时在无住生心上用功。心如虚空，而不存虚空之量；度尽一切，而不著一切之相。所谓随缘不变，不变随缘，不变即是无所住，随缘即是生其心。谈《金刚经》的“无所住心”据说六祖慧能大师在五祖弘忍处，听诵《金刚经》至“应无所住而生其心”句，豁然开悟。应无所住或无所住心四字，的确为般若法门的精髓、纲要。《金刚经》中类似这样的法语还很多。诸如：“不取于相，如如不动”。“离一切诸相，即名诸佛”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”“若心有住，即为非住。”“非法，非非法。”“是法平等，无有高下”。“无实无虚”等等，可以说都是无所住心的同义语。“应无所住而生其心”是一种怎样的境界呢？行者又怎样才能修达这样的境界？佛陀在经中作了详细的说明，反复地咐嘱，若不仔细阅读，很容易忽略过去；甚至会使我们误入歧途，滑到邪路上去，不得正果。这里仅就个人修学的体会，说明如下，供同修参考，不当之处敬请读者指正。第一、应生无所住心应生无所住心，亦即“离一切诸相”的心态。首先是“我相”。我们静坐修持时，要空掉自我之身心。于己不居，即“无我相”。其次，要空掉“我”这一概念的上属外延——“人相”。因为我是“人”中的一分子，“我”虽空了，（甚至死掉了）不等于没有“人”了。所以，行人进一步要空掉“人相”。再次，宇宙间一切事物皆因缘和合而生，有情、无情都是因缘和合而产生出来的，总称为“众生”。“人”只是诸众生中之一，严格地说，人还只是有情众生之一。众生的外延比“人”更大。所以空掉人相还不够，还要空掉“众生相”。包括有情众生和无情众生。最后，空掉我、人、众生之后，有形的色相可以说都没有了，但行人脑子里还有一个成“佛”的观念，追求永恒的解脱。这也应丢掉，即“无寿者”相。执著于佛、道，就成不了佛，证不了道；忘掉了佛、离开了道，方是真佛、真道。做到了“无四相”，才叫“无所住心”。经上讲的“离一切诸相”指这四种相。人们常说“不著六尘，不住四相”。其实四相中包括了六尘（色声香味触法）。第二，修大乘正宗发菩提心《金刚经》十分强调发阿耨多罗三藐三菩提心，要求善男子善女人，“当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生己，而无有一众生实灭度者。”《金刚经》所开示的无住法门，有个大前提，即发普度众生的大慈大悲心愿。灭度一切众生已，然后再空掉我人众生寿者诸相。立不立这一菩提大愿这是佛法与魔法的分水岭。是我们修行的方向与目的，是修行的正宗和根本。我国古代老子也讲“无为”，庄子也讲“坐忘”。但他们都没有佛陀讲的发菩提大愿的前提，所以他们的成就按佛家的说法最多止于四罗汉果。有些民间附佛外道，也懂得修空无，知道“不断地去执著心”，可他们真正的出发点是为了个人的眼前小利，或替家人消灾解厄；甚是为了贪图人间之享乐。所以，他们有的可以得点小小福报，贪欲甚者会成为魔王眷属，堕入歧途。什么叫发菩提心、菩提愿？发愿救度一切众生，救度一切众生已，而实无众生得度者，称作“发菩提心”，即既应普度，又不执著。不执著普度众生之功德，不执著于众生，也不执著于自我。所度、能度二者皆忘。《毗婆娑论》云：“发菩提心法，乃是诸佛之父，诸佛之母，诸佛之眼。”常修此法，功德不可思议。《华严经》云：“忘是菩提心，修诸善法，是为魔业。”可见，没有菩提愿。大悲心这一前提，去修“无所住心”，是很危险的。第三，除“断灭见”修无所住心，如果把“无往”理解为“断灭”，则又堕于“顽空”，沦为“枯定”。在中道上叫偏于“损益边”，因为，一般人的意识中，空的概念，是缘有而起的。比如包包里有书，把书拿出来，就空了。从而建立起一个“空”字的概念。当然这个空不是真实的空。它依有而立，是有所待的。真正的空，连空的概念也要除掉。《法华经》上讲，舍利弗从佛修学多年，以为一切法悉皆空寂。有一次，他对世尊汇报自己的认识，说“无念、无为、无作”，世尊批评道：“须知，空亦非空，得道不虚，则为已得”。舍利弗这才如梦初醒，才知道守住一个“空”字过日子，如同执著于有一样，仍然是在黑暗之中。《金刚经》的无所住心，是既破色，又破空。“是法平等，无有高下。”“无实无虚”。认为一切都空了，什么都没有了的“断灭见”，仍然属于“边见”，不是“般若实相”。执著于“断灭见”，空魔入腹，这种人认为活得没一点意思，十分悲观，容易走上自绝的道路，此即所谓“枯禅”——“枯禅”是没有乐趣的禅。第四，得成于忍修“无所住心”，离一切诸相，进入般若理体，“一真法界”，并非一件容易的事。一个人即使修炼了一段相当长的时间，入静时都少不了意念的活动。只有坚持不懈地努力，逐步地由粗到细，再由极细微以至于无。经云：“知一切法无我，得成于忍。”南怀瑾先生云：“作圣全功，只此一句。”一个人没有漫长时间甚至终生的静修功夫，是很难达到绝对清净境界的。苏轼《花影》诗云：“重重迭迭上瑶台，几度呼童扫不开；刚教太阳收拾去，却被明月送将来。”天目礼禅师云：“不汝还兮复是谁？残红落满钓鱼矶。日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。”又佚名诗一首云：“秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。”以上三组诗句，描述了诗人在静坐修无住心初期那种妄念纷纭，欲罢不能的情景。所以，达摩祖师在嵩山少林寺面壁九年，如果没有坚忍不拔的意志与勤修苦炼的精神是不行的。故祖师们云：“信乃入道之门，忍为守道之终。”如何克服修无所住心中的颠倒妄想？《圆觉经》云：“离四病则知清净。作是观者名为正观，若作他观名为邪观。”四念指作、止、任、灭四有相念。妄念未起不作。妄念已生，既不任其自流，也不强迫观念，硬性制止，亦不生“断灭见”。对待妄念的办法，本人认为：一、可以采取善意的自我劝慰，即“暗示法”。二、通过缘起法，析色入空。三、利用音像导引的诱导法。行者选用一法，反复数次，自可进入能所双忘的无意识态——即无所住心态。从金刚经说到般若空性的研究时间：西元一九七五年十月地点：台北国父纪念馆对象：法师．居士（学生文空记）一．金刚经的主旨二．金刚经的空理三．从有上认识空四．生活上的般若各位法师、各位护法居士：今天，阴雨绵绵，但雨水阻挡不住各位求法的热情，我们数千人济济一堂，这都得感激佛陀的慈光加被，大家才肯欢喜来领受甘露法水。今天要讲的题目是：“从金刚经说到般若空性的研究”。昨天谈禅，禅本来是不可说的；今天讲空，空本来也是不可说的。不过为了实证般若，为了求取空性，无论是般若，是空性，也不得不方便而说。虽然说出来的非般若，非空性，但只要是相似的般若空性，也够我们非常受用了。一．金刚经的主旨佛法里这一部有名的圣典《金刚经》，可以说已到了无人不知、无人不晓的程度，一般人只要提起《金刚经》就知道佛教，提起佛教就知道有《金刚经》。现在佛教信徒大都用读诵《金刚经》来祈求消灾、增福、延寿，甚至有人亡故后想超度他，也诵《金刚经》作为度亡之用。唐朝僧徒得度，需经过政府考试，考试的主科就有《金刚经》，当初五祖弘忍大师将禅宗法统传给六祖时，诵的也就是《金刚经》。社会上一般人都很喜欢《金刚经》，因为《金刚经》在学术上占有极重要的地位，无论高僧大德或是一般社会大众，都以受持研究《金刚经》为学佛必备的功课。《金刚经》所以普及的原因，因为具有深奥的哲理，并且有流畅的文字，更可用来作为实践的法门。《金刚经》全文一共有五千多字，梁昭明太子将它分成三十二分。我们在这短短的时间里当然无法详述，不过这部经的主旨，我们可以先说明一下，现在我用十六个字来概括本经的主旨，这十六个字是：“无相布施，无我度生，无住生活，无证而修。”（一）无相布施无相布施，就是布施时没有能布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空无相而施的功德，才是最大功德。过去中国广播公司曾经播出一出广播剧，内容是说有一对夫妻从雪中捡了一只流浪的小狗，见它无家可归就带回去饲养。因为是雪中捡来的，所以就取名“雪来”。久而久之，狗与主人之间有了感情，每天一到主人下班的时刻，雪来就会准时到车站去接主人回家，所以大家就又叫这只狗为“标准钟”。有一天夜里，家里来了小偷，雪来十分机警，一口咬住了小偷，等到主人讯问详情以后，乃知小偷是因为母亲生病无钱买药，无法可想才出此下策。因为此一举动出发点是孝，所以主人就原谅了他。不但原谅他，又顺便拿些东西送给他带回去。事情过去很久，主人根本忘记了这件事。但是世事无常，有一天主人上班的工厂火药爆炸，主人不幸因公殉职。这么突然一死，家里没人赚钱养家，生活