中国古代哲学(上)

中国古代哲学（上）解题：中国哲学什么是哲学？说法一:哲学是关于世界观的学问。说法二、哲学是爱智慧。英文是philosophy，在古希腊语是philo-sophia，即爱（philo）智慧（sophia）。观察？观念。“哲学”是一个复数概念。中国哲学：是中国人的世界观，是中国人的爱智慧的方式，是我们中华民族特有的精神现象。一、中国哲学的基本内容和性质二、原始道家三、原始儒家四、中国佛教哲学五、宋明理学一、中国哲学的基本内容和性质1、自强不息。2、实事求是。3、辩证思维。4、以人为本。5、内在超越。6、有容乃大。1、自强不息——基本的宇宙论、本体论观念。天行健，君子以自强不息。（《周易·彖卦·象传》）天行健，对宇宙总体的认知。健，即动、生、变、化。中国哲人对世界总体的认识，是一种动态的宇宙观。世界是个发展的过程，没有创始的观念君子以自强不息，是人生哲学。中国哲学家立足于动态的宇宙观，也以“生”作为人类社会的最根本原则，鼓励人们积极进取，奋发向上2、实事求是——知行观“实事求是，求学好古”。（《汉书》）“实事”是行，是实践；“是”是真理、是知识。中国人不是为知识而知识，而是为实事而求知，强调把知行联系在一起。3、辩证思维——方法论形式逻辑，静的，是表述的，代表：西方、印度。辩证逻辑，是动的，是发展的，中国思维。从正反两个方面把握动态的发展。4、以人为本哲学三类：以自然为本，古希腊《论自然》；以彼岸为主题，宗教哲学；以人为本，中国哲学。究天人之际，通古今之变，成一家之言。——司马迁。荀子写《天论》，实际写的是天人论。未知生焉知死？未知人，焉知鬼？——孔子5、内在超越超越就是否定现状，不断的自我提升。超越是人性的表现，人跟动物的区别就是有无超越。超越的路径，一个是在外的，即宗教的超越；一个是内在的超越，即哲学的超越。中国哲学的内在超越，即自我超越，对人的价值判断是肯定的，认为人可以内在自我的超越，超越了凡人就是圣人。6、有容乃大分类：宗教哲学，具有排他性；人生哲学，有一种兼容性，没有排他性。中国哲学是人生哲学，只要有助于人格的完善，信什么都行。所以说，中国哲学是包容的，最不排外。佛教中国化、本土化；基督教却未生存下来。中国哲学思想源远流长（教材P245）古代哲学萌芽于殷周之际。西周初年《尚书·洪范》提出五行说，以金木水火土为构成世界的最基本的事物。殷周时期有了原始的“阴阳”的观念。《周易》以乾（天）、坤（地）、坎（水）、离（火）、震（雷）、艮（山）、巽（风）、兑（泽），解释自然现象和社会现象。春秋战国时期，诸子峰起。二、原始道家老子对中国哲学的最主要的贡献，就是他拉开了中国哲学的大幕，老子是中国哲学史上的第一位哲学家。老子提出“天道”的理念，他推倒了“天神”的权威，““道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗.……湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”“道”比神权威更大、更悠久，堪称万物的本体，最终依据。道的观念的提出，标志着中国人哲学理性的产生，标志着哲学对神学的胜利，标志着中国理论思维的开始。其内容包括三方面：1、以道观物：两种状态。如何用道的观念来解释世界？2、以道论世：两种社会。如何用道的眼光来看待社会？3、以道来论人：两种人格。如何用道的眼光来看待人？道，可道，非常道；名，可名，非常名。——老子老子给我们提供一个动态的宇宙观，“道”贯通有无，“道”就是一个没头没尾的运行的过程。过程的世界观，是中国哲学的特色。道跟物有两重关系：（1）一个是“道”生万物，“道”是有形的万物之前的前提，老子认为世界是发生学的；（2）他认为道在物中，是形而中学，是宇宙的本体论。到了庄子，只讲本体论，不讲发生学。2、怎样从道的观点看这个社会呢？天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。——老子小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。——老子老子的理想社会类型，奉行天之道，小社会，相安无事。“夫至德之世，同于禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？”——庄子。庄子，小社会也不要，人直接回到自然中。老子对当下社会的改造社会的意见：A、不骚扰：不扰民，不折腾。B、低姿态。“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。”C、圣人无常心，以百姓心为心。都是出主意怎样从当下社会到理想社会。庄子是没有政治哲学兴趣的，庄子只讲人生哲学，不讲政治哲学。3、老子、庄子相同，把人分为两种人格：圣人和俗人。圣人，是道的一个体现者、体验者，“圣人为腹不为目”——老子“至人无己，神人无功，圣人无名”——庄子庄子的圣人观比老子不同的是，不再强调“道”是人的自然状态，以“道”作为你的精神故乡。俗人都是疏离大道，是有为有我的人众人为什么比圣人低？庄子说是世界观不同，圣人以“道”观物，俗人是以“我”观物，站在小我的立场上看世界，夸大了世界的差别。人看西施美，麋鹿眼中西施是怪物。这种美丑、得失、利害、生死等等，都是人的狭小的眼光，不能以“道”的观点看世界。“子非鱼，焉知鱼之乐？”（《庄子·秋水》）庄子是中国哲学史上第一认识到人是一种精神的存在，不过人的精神的存在不能建立在小我的基础上，要建立在大道的基础上。道家的精神诉求——想的开。无为驰在中国人的精神世界，道家哲学是非常态下的精神安慰系统，教会人们学会放松，一切从大道的眼光去看，有一种豁达的心态。三、原始儒家哲学代表人物：孔子、颜子、曾子、子思、孟子、荀子。代表经典：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》儒家也谈“道”。朝闻道，夕死可矣——孔子①谈的是“人道”，与道家谈“天道”不同。②人在“道”面前是否有为，是老子和孔子的根本差别。人能弘道，非道弘人。——孔子③强调人的群体性、社会性，终极目标是建立大一统的社会。1、孔子的观念（1）“贵仁”的基本观念。“仁”是一种博大的同情心。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁者，爱人。”“仁”是宽容的精神。“己所不欲，勿施于人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（2）“隆礼”的观念，即制度化。组建社会，仁者爱人是道德基础，还需要靠制度来管理人，体现为“礼”。在一般场合，儒家所指的礼就是指周礼。吾从周。（《论语·八佾》）“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言、非礼勿动。”（《论语·颜渊》）2、孟子：仁学的展开仁德是组建社会的充分条件。（1）行仁政。（2）人性善。（3）天道诚。（1）行仁政“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。理想状态：每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，勿失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王》）（2）人性善，故仁政行得通。①什么是“人性善”？人性善，指人的本性是向善的。②“人之别于禽兽者几希，君子存之，小人去之。”小人要通过教育来发掘善的一面。（3）天道诚。人性善来自于天性善。“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（《孟子·离娄上》）3、荀子，发展礼制。荀子谈社会的管理：（1）人能群。（2）人性朴（人性恶）。（3）礼法并用。（1）人能群。“人，力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群。人何以能群？曰分。分何以行？曰义。”（《荀子·王制篇》）义，宜也。言行举止合乎礼仪。人能群，故需要规范、需要制度。（2）人性朴（人性恶）。人性朴，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。“凡性者，天之就也，不可学，不可事，……而在人者，谓之性”（《荀子•性恶》）“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”（《荀子•性恶》）。“善”是后天环境和教化学习的结果。（3）礼法并用。（礼即是法）礼仪既是一种教化的手段，也是一种强制的手段。礼跟法没有完全对立的观念，荀子认为礼本身就是法，需要用强制的手段来加强管理。礼是结合教化的一种强制性；法是没有教化的一种强制性。荀子主张前者。四、中国佛教哲学佛教的基本问题是此岸与彼岸的关系，此岸，就是人生活其中的现实；在人的世界之外，还有一个超越人、更高的世界，即彼岸，由菩萨组成。本体的超越性到内在化的过程。佛教在中国哲学史上经过了两个阶段：（1）照着讲（隋唐之前）。A、道安：认为佛教的基本本体论理念是“无”，叫做“本无论”。世界万有总的根源是“无”。世界就是虚假的，真的那个世界在彼岸。表示我们中国的僧人正式接受了佛教的思想，把佛教的本体称为“无”。B、僧肇：不能称为“无”，此岸、彼岸成了对立关系，不能把佛教本体理解为对现实的否定。所以把“无”理解为“空”，“无”只是对有的否定，“空”即是对有的否定，也是对有的肯定。到了僧肇这里完成了对佛教的本体化时期。（2）中国式的解释A、华严宗基本观点：“一即一切”（法藏）。一此案和彼岸不是对立的，两岸是一体的关系，中国哲学的智慧不强调本体的超越性，而强调本体的内在性。两个世界是圆融无碍的，茶水是茶还是水？是狮子毛还是金线？圆融无碍，一即一切：此岸与彼岸相继相若；佛和众生相交相策；生死跟涅槃也没有根本的原则，就是一念之差。B、禅宗“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？”（慧能《坛经·疑问品》）顿悟成佛，关于成佛的路径，是一个内求的过程。所以顿悟成佛的前提是佛在心中，如果在外是不能成佛的。内在超越成佛，这种宗教性跟儒家的“内在超越成圣人”，是一脉相承的。中国佛教的理论诉求：放的下。A、不要执着，去掉对小我的执着，有超我的追求；B、改变人的心态，树立佛的心态；C、保持平常心，担水砍柴，无非妙道。四、宋明理学新儒学：是中国哲学发展的高峰，围绕着理事关系的话题展开的。理就是本体，事就是人事。其实也是天人关系这个基本问题的变形。程朱理学——理在事先，亦在事中。陆王心学——理在心中，亦在事中。张王气学——理在事中，事在理先。Neoconfucianism（1）程朱理学——理在事先，亦在事中。“未有天地，毕竟得有一个理在这里。”——朱熹所以在处理理事关系时，理既在事先，是先验；理在事中，是经验。既然理在事先，规律、法则在具体的事物之先。所以，也就可以说道德理性对于跟血肉之躯相连的情感欲望有制约。中国思想史主要是讨论天人关系的，但人是主体，所以讨论人的问题主要就是心性问题。①朱熹将心体的状态分为两个阶段或状态，思虑未萌时心的状态为“未发”，思虑萌发时心的状态为“已发”。未发指“性之静”，已发指“情之动”，性情之间是体用关系。②朱熹在《知言疑义》中又提出了“心统性情”，心统属性、情，心也主宰性情。由于有了心的管辖和节制，避免了走向“泛情”主义，灭掉多余的人欲。《大学》“致知在格物”，虽提出，未阐释。“格，至也；物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”——朱熹获得知识的途径在于认识、研究万事万物，彻底研究它的原理。探讨认识论问题，在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也就是“理在事先”；也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理。（2）陆王心学——理在心中，亦在事中。强调理就在心中，不强调理的本根性。只有理在心中的前提，理才能为你所用。王阳明：“心外无理，心外无物”。陆九渊：“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心。”陆王“理在心中”，引出如何建造人的价值世界的话题——“致良知”、“知行合一”。（3）张王气学——理在事中，