第四讲 口头民俗学之音韵民俗(..

第四讲口头民俗学之音韵民俗——民歌、史诗口头民俗学之分类三大类？音韵民俗主要指民间诗歌民间歌谣口头史诗。一、民间歌谣（一）民间歌谣的概念三个特点：以口头歌唱或吟诵形式和保存的传统韵文。韵文体，可以歌唱或吟诵，以口头形式流传和保存（二）、歌谣的起源1．情感宣泄的需要“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”——《毛诗大序》２、减少劳作之苦长城之筑3．巫术、宗教说郭绍虞:鲁迅陈志良文学与宗教关系密切，一切的文学都是从宗教而来的，是从巫舞发展而来。-----《中国文学史纲要》认为诗歌起源于劳动和宗教。歌谣是祀神时用来媚神4．娱乐说功能类似于游戏，是古人在繁重单调生活中的一种自娱自乐的举动。5．劳动说认为劳动创造了一切，这里的一切自然也就包括歌谣。（三)歌谣的分类四种类型：民歌民谣故事歌抒情歌。下面我们将分别介绍一下这四种类型。1．民歌以口头歌唱形式流传和保存的传统韵文，篇幅短小，其内容主要以抒情为主。有固定曲调，但一般为即兴演唱，演唱者根据环境、场景和演唱对象的不同随时填改歌词。刘三姐对歌刘三姐民歌类型生活歌、情歌、时政歌、儿歌、滑稽歌（1）生活歌：以现实生活为题材的民歌。家庭生活歌社会生活歌和劳动生活歌。家庭生活歌主要是社会生活歌。描写家庭生活的，包括婚姻、夫妻关系、婆媳关系等。包括人们生活中的饮食起居、衣食住行、风俗节令等流传于安徽凤阳的《凤阳歌》说凤阳说凤阳，话凤阳，凤阳原是个好地方。自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒。大户人家卖田地，小户人家卖儿郎。惟有我家没得卖，肩背锣鼓走街坊。社会生活歌反映民众生活状况，同时传播知识、进行传统教育。如流传于辽宁等地的《东三省》：东三省，三宗怪，窗户纸糊在外，养活孩子吊起来，两口子睡觉头朝外。劳动生活歌伴随着劳动行为而唱的歌。各行各业都有自己的劳动歌，如农歌、渔歌、船歌、樵歌、采茶歌、商人歌、军人歌、劳动号子、脚夫歌、矿工歌等。采茶歌劳动号子《水工歌》:流传于北京地区张飞出马一杆枪，二郎担山赶太阳，三度林英韩湘子，四弟赵云保皇娘五郎怕死当和尚，镇守三关杨六郎。（2）情歌以表现男女之间的爱情生活为题材。情歌涉及的内容很广，有表达爱慕之情的，如流传于江西省的情歌这样唱到：新做屋基四四方，细细石子来打墙。哥哥会盖大瓦屋，问妹要廊(郎)不要廊(郎)。相思之苦:《小河淌水》月亮出来亮汪汪，想起我的阿哥在深山。哥像月亮天上走，哥啊，山下小河淌水清悠悠。月亮出来照半坡，望见月亮想起我阿哥。一阵清风吹上坡，哥啊，你可听见阿妹叫阿哥。表达离别之情流传于宁夏各地的《十里亭》共十段，姑娘为情人送行时依依不舍的情景。送情人送在这七里亭，一双棉鞋送情人。棉鞋好比是登云路，穿在脚上腾了空。送情人送在八里亭，八宝丝带送情人。丝带本是千条线，系在腰中挂在心。内蒙古民歌:走西口陕西民歌:兰花花《铁树开花郎才丢》：流传于安徽各地相爱大姐在九州，父母要我把她丢。若要丢掉九州姐，除非改天换日头。长江里边长河藕，风吹石磙满江游。黄鳝长鳞蛇长角，铁树开花郎才丢。可与《上邪》相比较。（3）仪式歌在各种仪式上唱的歌，如婚礼、丧礼、请神仪式、巫术仪式、寿诞仪式等。如四川各地的《哭嫁歌》总共十个部分，恋家、开头、穿衣、搭帕、盼望、怨爹妈、嘱哥哥、望嫂嫂、劝妹妹、恨媒人。《娘哭女》柑子叶儿绿茵茵，娘把女儿叫几声。从今以后要独立，我儿现已长成人。从今走到婆家去，随你丈夫百年生。头上青丝要挽紧，不可拗性惹是非。身上衣服要洗净，烂了早点打补丁。脚下鞋袜穿端正，莫现半截脚后跟。说话轻言又细语，切莫大喊放粗声。对待公婆要恭敬，对待小姑要细心。妯娌之间要和气，一家和气把财生。为什么会有《哭嫁歌》这种形式？对中国人来说，女儿出嫁就是一种生离死别《哭嫁歌》的重要功能之一在于帮助女性实现身份角色的变化，即从女儿变为人妇，从娘家进入婆家，从少年时代进入成年时代，从被保护对象变为保护者并肩负传宗接代重任等。因此，人们选择了一种极端的形式，即“哭”，并在哭的过程中一遍又一遍地重复婚后的责任和义务，以达到帮助实现角色转换的功能。（4）诙谐歌(加入禅宗的相关内容)内容滑稽可笑，或唱一些颠倒黑白的事情，或唱纯粹的大实话，字面上看，几乎没有什么意义，但却具有重要的研究价值，尤其是在研究民众心理方面。诙谐歌主要有颠倒歌、扯谎歌、趁韵歌、大实话歌等。流传于湖南的《扯白歌》：无事唱个扯白歌，风吹石头滚上坡。麻雀子窝里生鸡蛋，树尖子上马咬窝。砍柴砍出鲤鱼蛋，耙田耙出野鸡窝。又如：东西道路南北走，出门碰到人咬狗，搬起狗来砸石头，反被石头咬一口。（5）时政歌以褒贬时政为主要目的。带有讽刺、贬抑的倾向，相比较而言，时政谣要比时政歌更为普遍。参见后面的民谣部分。（6）儿歌：指的是儿童的歌曲，为儿童唱的歌包括“摇篮曲”、“弄儿歌”等，一些学者也称之为“母歌”。例如流传于湖南湘西的摇篮曲：为儿童唱的歌；儿童唱的歌。我儿睡觉了嗡嗯，我儿睡得乖嗡嗯。鸡儿你莫叫哟，狗儿你莫咬哟，麻猫你莫来哟嗡嗯。儿童唱的歌‘‘游戏歌”、“知识歌”、“教诲歌”如:《小白菜》小白菜啊，地里黄，两三岁上，没了娘。好好跟着爹爹过，就怕爹爹娶后娘。娶了后娘三年整，生了个弟弟比我强。弟弟吃肉我喝汤，拿起碗来泪汪汪。民歌的形式山歌的形式比较自由，歌词大都是七字句，句中可加有衬字。爬山歌一般是“两句一首，每个乐句八拍，共两句”。“花儿多为对歌，四句一首。民间小调一般为五言或七言；曲式自由多样。少数民族的民歌形式主要有“勒脚歌”(壮族)、“信歌”(瑶族)、“鲁体歌”(藏族)等。②“山歌”、“爬山歌”“花儿”“信天游”民间小调。信天游2．民谣以吟诵形式流传和保存的传统韵文，形式短小。具有强烈的政治讽刺和迷信色彩。早在秦汉时期，统治阶层就已经开始用采集民谣的形式考察时政，了解民情。在历史上各种重大社会矛盾和历史事件，差不多在民谣中都有强烈的反映。。神秘的政治预言《水浒传》“耗国因家木，刀水点水工，纵横三十六，扰乱在山东”汉献帝时的“千里草，何青青，十日上，不得生”黄巾起义时的预言民谣分类民谣口头民谣书写民谣：其特点是以非正式、非官方的形式流传的书写韵文。（我们重点介绍口头民谣）口头民谣书写民谣童谣时政谣仪式谣；扉页题词、墙壁涂鸦、课桌涂鸦、留言谣网络民谣（1）童谣：反映儿童生活为主，主要传承者是儿童。童谣游戏谣知识谣滑稽谣生活谣游戏童谣，一般是为游戏而设的，边玩边说，以增加节奏感。如《拍手谣》《拍手谣》一般要从一数到十，既是一种娱乐活动，同时又锻炼了儿童的识数能力和反映能力。知识谣以增长儿童的认知能力和知识面为主，如流传于河北的《纺织娘》：青草窝里小螳螂，一心要娶纺织娘。先托蜜蜂来说合，再请蚕娘织衣裳。大萤虫对对来高照，蝉蛉子奏乐好悠扬。蚊子唱的文曲星，苍蝇吹箫引洞房。多少蚊虫蚂蚁来恭贺，都来恭贺小螳螂。宾朋济济堂前坐，吃酒奏乐真快乐。看新娘!看新娘!好一个娇娇滴滴的纺织娘!生活谣从儿童视角来表现儿童或成年人的生活。如流传于河北等地的生活谣：以儿童特有的天真和诚实，描述了哥嫂的性格特点和他们之间的关系。语言形象，生动幽默，令人开怀。东山岭上种毛桃，哥哥挑水弟弟浇。桃儿长得真是好，卖了桃儿娶嫂嫂。嫂嫂手儿不太巧，半个月做不成一件袄。哥哥面上过不去，关门假装闹脾气。哥哥拉倒吧，光打枕头做什么。又如:小小孩，上庙台，摔了个跟头，拣个小钱。又买油，又买盐，又娶媳妇，又过年。《小小孩》的童谣流传于河北各地，应该属于育儿童谣还有一个小小孩。滑稽童谣的内容大都荒唐可笑，例如流传于江苏等地的有：下雨下雪，冻死老鳖。老鳖告状，告给和尚。和尚打卦，打给河蟆。河蟆浮水，浮给老鬼。老鬼推车，一步一跌。童谣的意义其一：可以研究和了解儿童的生活和心理状况甚至成年人的心理和生活。其二：大多数童谣中还包含着许多文化价值观念，因为歌吟是儿童天然的一种需要，可以有效地利用歌谣进行早期的儿童教育和开发工作，必将收到事倍功半的效果。（2）时政谣以评判时政为己任，中国历代都有大量的时政谣，早在秦代，民间就流传着大量关于秦始皇赋、征和统治政策之苦的民谣。：秦始皇，何强梁。开吾户，锯吾床。饮吾酒，唾吾浆。餐吾饭，以为粮。张吾弓，射东墙，前至沙丘当灭亡。当代时政谣多涉及各种腐败现象，如讽刺社会上的不良之风导致的黑白颠倒的社会现状：苦干实干，做给天看。东混西混，一帆风顺。任劳任怨，永难如愿。负责尽职，必遭指责。会捧会献，杰出贡献。不拍不吹，狗屁一堆。全力以赴，升迁耽误。推托栽赃，宏图大展。频频建功，打入冷宫。苦苦哀求，互踢皮球。会赚会溜，考绩特优。奉公守法，做牛做马。讽刺官僚作风上级来电话，腰杆变成虾。同级来电话，谈话打哈哈。下级来电话，声音像雷炸。群众来电话，秘书去挡驾。书写民谣以书面的形式流传的民俗事项，主要表现形式有墙壁和课桌涂鸦、扉页题词，以及如今风行的网络民俗等。他们都是以书写的形式传播的，在反映民风、民俗、民心以及时代变革背景下的文化及社会心理的变化等方面都具有重要的参考价值。3．故事歌以口头形式流传和保存的歌体故事。与民间故事相对应，惟一的差别是民间故事为散文叙事体，故事歌为歌体。中国传统故事歌最早可见于《诗经》，如《生民》、《公刘》、《氓》和《谷风》等。乐府诗中也有一些故事歌如《孤儿行》、《陌上桑》、《上山采蘼芜》、《十五从军征》等。出现于汉魏、南北朝时期的《孔雀东南飞》和《木兰辞》可以说是中国古代被文字记录下来的故事歌的杰出代表。故事歌的分类爱情故事歌神奇故事歌生活故事歌历史故事歌以历史事件为题材。流传于内蒙古地区的《嘎达梅林》，流传于青海、宁夏、甘肃回族的《歌唱英雄白彦虎》，湖北的《钟九闹槽》，新疆锡伯族的《喀什噶尔舞春》《嘎达梅林》六百多行，描写20世纪20年代发生在哲里木盟科尔沁旗的真实事件。嘎达梅林原为达尔罕王爷的属下，但因为不满王爷勾结军阀张作霖出卖民族利益的行径，仗义直言、屡遭迫害，最后被打人死牢。妻子牡丹得到消息后，忍痛杀死自己的孩子，然后率众劫狱起义。虽奋战多年，终因寡不敌众，惨遭失败，义军全部壮烈牺牲。爱情故事歌以歌颂青年男女的爱情为主。古代汉族有《孔雀东南飞》，现代有著名的吴歌《五姑娘》、《孟姜女》、《庄大姐》、《双合莲》等。少数民族的爱情故事歌数量众多，著名的有傣族的《召树屯》、苗族的《哈梅》，彝族的《我的幺表妹》，土族的《拉仁布与且门索》等。《拉仁布与且门索》流传于青海土族，五百多行，讲述了且门索和拉仁布感天动地的爱情故事。且门索爱上了贫穷善良的拉仁布，但是遭到了哥哥的坚决反对。一次，二人的约会被哥哥发现，哥哥一怒之下杀死拉仁布。拉仁布的尸体在火化时怎么也点不着，三天三夜过去，尸体仍然无损。且门索伤心地将自己的衣服一件件投入火中，尸体仍然不着。最后，且门索纵身跳人火海，二人瞬间化为灰烬。且门索的哥哥将二人的骨灰分别埋在河的两岸。谁知两岸各长出一棵树，枝叶相交于河上。哥哥又将树砍到，用火来烧。瞬间，从火焰中飞出两只鸳鸯，啄瞎了哥哥的眼睛，然后双双离去。《召树屯》的故事共有十二章，包括“讨人的歌”、“王子召树屯”、“七个姑娘”、“猎人”、“告别”、“爱情”、“拴线礼”、“战争”、“灾难”、“追赶”、“勐董板地方”、“团圆”。这是一个非常美丽的爱情故事。一天，英俊王子召树屯在打猎时遇到了正在湖里洗澡的七位孔雀公主。召树屯偷了最美丽的七公主的孔雀衣，使得七公主无法离开。二人相识并产生了真挚的感情。二人结婚后不久，即发生战事。召树屯带兵出征，离开了自己的妻子。国王听信巫师的谗言逼走了孔雀公主。召树屯回来后，不见了妻子．悲痛万分。他离开了家乡，历尽千辛万苦，走了整整三年才找到了妻子的家乡勐董板。又通过了勐董板国王的重重考验才接回了自己的妻子。作品情节曲折，语言优美。神奇故事歌有彝族的《阿诗玛》、傣族的《金羚羊》、汉族的《魏二郎》等。《金羚羊》一对羚羊夫妇的离奇故事。传说一对羚羊夫妇彼此十分恩爱，后母羚羊被杀，死前误以为是公羊丢下自己独自逃跑了，所以发誓来世要变成一个公主，杀尽天下所有的男人。后母羚羊果然投胎于皇室家庭，成为一个美丽的公主