第六课 中国古代的自然观

第五课中国古代的自然观墨家•墨子与人和自然关系有关的思想有他的“非命”、“天志”、“明鬼”思想。•在墨子这里，“天”不是自然的代称，而是意志之天。在墨子看来，天是有意志的，而且能够根据人间的表现赏善罚恶。墨子还相信鬼神的存在，并认为鬼神同样能对人间赏善罚恶。但墨子又反对命定。墨家•《墨子·天志上》：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”。•《天志中》：“天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲践，此天之所不欲也”。三表法认识过程应该坚持的三个标准：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”（《非命上》）墨家•“皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，皆若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉？”《墨子·明鬼》董仲舒•是故《春秋》之道，以元之深正天之端，以天之端，正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟内之治。五者俱正，而化大行。《春秋繁露·玉英》•是故仁义制度之数，尽取之天。王道之三纲，可求于天。《春秋繁露·基义》董仲舒•臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也！国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以次见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。《汉书·董仲舒传》董仲舒•灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。……凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。……此乃天之所欲救也。《春秋繁露·必仁且智》董仲舒•以天人感应、君权天授思想为理论基础，通过象征性的仪式活动，将神权与政权沟通，从而赋予了尊君集权、政治统一以天命的神圣权威。董仲舒•天者，百神之大君也。事天不备，虽百神犹无益也。•以郊为百神始，始入岁首，必以正月上辛日先享天，乃敢于地，先贵之义也。《春秋繁露·郊语》•天子祭天地，诸侯祭社稷，诸山川不在封内不祭。《春秋繁露·王道》荀子•君者，善群也。群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓一，贤良服，圣王之制也。草木荣华滋硕之时，则斤斧不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鱣孕别之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失其时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。斩伐养长，不失其时，故山林不童而百姓有余材也。《荀子·王制》荀子•水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰，人能群，彼不能群也。人何以能群？曰分。分何以能行？曰义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下。无它故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也。不可少顷舍礼义之谓也。《荀子·王制》荀子•人之所以为人者，何已也？曰，以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则人之所以为人者，非特二足而无毛也，以其有辨也。今夫猩猩形笑，亦二足而无毛也，然君子啜其羹，食其。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。《荀子·非相》荀子•天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶……故明于天人之分，则可谓至人矣。不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深其人不加虑焉。虽大，不加能焉。虽精，不加察焉。夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天。《荀子·天论》荀子•大天而思之，孰与物畜而制之。从天而颂之，孰与制天命而用之。望时而待之，孰与应时而使之。因物而多之，孰与骋能而化之。思物而物之，孰与理物而勿失之也。愿于物之所以生，孰与有物之所以成。故错人而思天，则失万物之情。《荀子·天论》孟子“天人合德”•尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。《孟子·尽心上》•诚者，天之道；思诚者，人之道。《孟子·离娄上》•存其心，养其性，所以事天也。《孟子·尽心上》张载：“民胞物与”与“天人合一”•《西铭》：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处，故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也”。道家•人法地，地法天，天法道，道法自然。《老子•第二十五章》•天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有群矣，树木固有立矣。《庄子·天运》•天地与我并生，而万物与我为一。《庄子·齐物论》道家•天下万物生于有，有生于无。《老子•第四十章》•道生一、一生二、二生三、三生万物《老子•第四十二章》•自然而然，则谓之天然……以天言之所以明其自然也。《庄子注·齐物论注》道家•天下万物生于有，有生于无。《老子•第四十章》•道生一、一生二、二生三、三生万物《老子•第四十二章》•自然而然，则谓之天然……以天言之所以明其自然也。《庄子注·齐物论注》•不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。《孟子·梁惠王上》