但以理讲义

但以理讲议但以理讲议小引近来有一班自为有学的人批评圣经。说但以理未曾著写但以理书。这种批评无非出于谎言之父，为要使信主的人疑惑这一卷的预言。何不想到以西结是但以理同代之人，圣灵藉着他证见但以理的敬虔，就将他列在挪亚约伯一班之内，说：“我或降瘟疫与那国，或发泄我怒，使其中有杀人流血的事，从其中灭绝人与畜主上帝说，就是挪亚但以理约伯在那国中，我指着自己永生起誓，他们连儿女也不能救护，但能因他们的义救护自己性命”。（结14:19,20）当先知以西结的时候，人都晓得但以理是大有智慧的人。（见结28:3）。就他的虔诚而论，实在配得主启示后来的事。就他的才学而论，正有著书的能干。所以说但以理书的的确确是但以理所著的。此外还有最要紧的见证，就是我主耶稣基督的话。因为耶稣也认他为先知，认他所著作的是诚实可靠的预言。主说“你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地（读这经的人须要会意）那时候，在犹太的应当逃到山上”。（马24:15,16）圣经虽确实见证但以理是上帝的先知，然他出在何处，生在何时，却是没有提过。初提到他的事，约在公元前六百零六年，就是他被巴此伦王尼布甲尼撒掳到巴比伦城之时。当但以理被掳掠的时候，有耶利米和哈巴谷还在世上作上帝的先知，再过不几年以西结和俄巴底亚又接续为上帝的先知。在但以理之后还有三位先知，即哈该，撒加利亚（这两个人作先知是在公元前五百二十年至五百十八年），玛拉基，（玛拉基作先知大约在主前三百九十七年）。以西结玛拉基等先知所著的书，都是人所公认的，何独但以理书，人就任意批评，真是难解。耶路撒冷未被尼布甲尼撒王环攻之前，耶利米曾预言犹大人要服事巴比伦人七十年，（25:11节），及至时候到了，巴比伦王果然上来四面围困，既胜过犹大族，（主前六百零六年），就将但以理并一群希伯来人掳到巴比伦作奴仆，直到主前五百卅六年才放他们回国。在这七十年之间但以理身列廊庙作巴比伦国的大宰相。他虽担这重任，然而在敬奉上帝的各事上却是无微不至的。他为后世人留下榜样，叫我们好晓得人越敬虔事奉上帝，就越有办理要事的才能。当今有许多的基督徒，事务没有但以理百分之一的急忙，却还是常常的推东诿西说：我不是闲人，怎能尽为基督徒的义务。这些人何不想到但以理，将他作个旁样呢。但以理书所记录的预言，是连接陆续的形容世界大国度的历史，从但以理的时代起，直到世界的未日为止。圣经中惟有但以理的预言指明弥赛亚当在何年临世，也惟有他指明审判大事是在那一年开办。在早年间疑惑但以理的预言之人很多，都说他所提到的人和地方，其中有许多名字是凭空捏造的。又是近几十年间，有些研究古迹学家掘挖巴比伦国并别国古城的所在，就掘出许多遗迹，其上明记但以书所提到的人名和地名。有的又详细记录但以理书中所提到的事情，都证明这一卷中的预言是确实可靠的。这也铁证但以理书不是后人所著的了。当但以理还少年的时候，巴比伦是天下无双的国，后来因为国君失政，巴比伦就渐渐衰弱，未了竟被玛代巴西打败，地土被他们吞併。但是国朝虽变，但以理仍是蒙主的保护，平平安安的住在玛代巴西直到去世的时候。他去世之时是在何年，虽无确据，但依经学士所推算，他约已享寿九十岁。他死的地方是在巴西国的书珊京都。犹大人回耶路撒冷的时候，（见拉1:1节）。他因为已经老迈，不能与他们同回本国。总而言之，他的传记或详或略，都与我们没甚相关。惟有他所述的预言，是由天父所启示，确与我们得救之事，大有关系。这就是著此书的大缘起。盼望读者都得圣灵启示，能够全心相信上帝的话，因而备心等候至大的君王复临。到他建立永远的国度之时，我们可以作他的国民。就是著者译者的诚心所愿。第一章但以理书前六章大半是史记。后六章所记的几乎尽是预言。第一节犹大王约雅敬第三年，巴比伦王尼布甲尼撒到耶路撒冷围攻城，主将犹大王约雅敬并上帝殿里的器皿的一分交付他手他带到示拿地带进他神的庙里将器皿藏在他神的庙里府库中。这一章全是史记，所以但以理提起五件确实的事，叫后世的人可以考查俗史，就不得疑惑这一卷书中所载的事情。今将五事列下。一约雅敬为犹大王。二尼布甲尼撒为巴比伦王。三巴比伦王来攻击犹大王。四尼布甲尼撒王来攻击犹大国，是约雅敬王第三年。五尼布甲尼撒战胜约雅敬，将圣殿器皿中的一份子带到示拿。（示拿是巴比伦的古名，（见创10:1节）。这里所说尼布甲尼撒攻击耶路撒冷。是公元前六百零六年的事情。先知耶利米曾预言这事。（见耶25:8-11节）。惟耶利米说是约雅敬四年，而但以理说是第三年。这两段圣经并不是自相矛盾，是因巴比伦王起身往耶路撒冷去，乃在约雅敬在位第三年的秋间。到他攻破耶路撒冷之时就是第四年的九月间。尼布甲尼撒虽打破耶路撒冷，他没把约雅敬王带到巴比伦去，却留他再作耶路撒冷的王，叫耶路撒冷作巴比伦的属国。此时以前，八百多年，上帝救以色列族脱离埃及人的辖制，将他们安放在迦南的美地。在这八百年之间，他们虽屡次违逆，主还是大显忍耐的心，常保护他们，不准什么敌国来攻破圣城，只是他们的罪越久越重，以致上帝藉着巴比伦人惩治他们。这一次的苦难都是从违背主而来的。因为上帝曾应许以色列人说，你若忠心事奉我。遵守安息日，耶路撒冷城必存到永远。（见耶利米17:24-27）。尼布甲尼撒回巴比伦之后不多年，就是公元前五百九十九年，耶路撒冷造反，所以尼布甲尼撒再来攻破了。后来国民几乎都被带到巴比伦去，圣殿的器具也都被带去了。在公元前五百八十八年耶路撒冷又造反，是当西底冢作王的时候。以西结早已指着这位王说，“我必为他（即西底家王）张网，使他陷在我的罗内，我必领他到迦勒底地的巴比伦、他眼却不得见那地，也必死在那里”。（结12:13）。这一段预言已——应验了，因为巴比伦人忿然大怒上来攻击耶路撒冷，将太子杀在王的眼前，后又挖了王的眼睛，把他带到巴比伦，又全毁了耶路撒冷城内的一切房屋和上帝的圣殿。3－5节“王吩咐宦官长亚施毗拿在以色列的宗室中，在世家中，拣选几个少年人来，都要没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识明哲具备，足可侍立在王宫的，教他们迦勒底的文字言语。王吩咐人每日赐他们王所用的膳，所饮的酒，如此教养他们三年，其后使他们侍立在王前。”耶路撒冷没有毁坏之先早一百年，希西家作犹大的王。有一次他病的很重将要死了，就恳切求主，主就藉先知以赛亚说他已经允王的祈求，又准他再活十五年。主又赐王一个凭据，就使日晷上前进的影往后退十度。（见王下20章）。巴比伦人必是看见这个希奇的事情，等到后来听说是天上的大主特赐犹大王的预兆，随后预备礼物，派钦差带到耶路撒冷，为的是要向犹大王详细的问那个预兆的所以然。那些巴此伦的钦差到耶路撒冷乃是希西冢王的好机会，可以为独一无二的上帝作见证。劝那些拜偶像的巴比伦人信主。谁知希西家王并没有提到上帝的全能和荣耀，独是把朝中的财宝指给那些人看。所以上帝叫先知以赛亚去责备王说，既然不为主作见证，专专的自夸自赞，所以圣殿中所有的物都必被掳到巴比伦去，王的子孙又必被掳到巴比伦作太监。（见列王下20:14-18）。以上所记的本章3-5节的事，正应验列王下二十章所载的预言。尼布甲尼撒王所挑选的那些年轻的犹大人大约都是十八九岁了。第6节“他们中有犹大族的人但以理、哈拿尼亚、米沙利、亚撒利亚。”在原文这四个人的名字，都有意思。但以理是上帝为我审判司之意。哈拿尼亚是耶和华大施恩典之意。米沙利是赖上帝能力之意。亚撒利亚是耶和华帮助之意。照这样看来，这四个人的名字就表明他们是事奉耶和华的人。7节“宦官长给他们改名、称但以理为伯提沙撒、称哈拿尼亚为沙得拉、称米沙利为米煞、称亚撒利亚为亚伯尼歌。”伯提沙撒即巴力（巴力即巴比伦人所人所拜的属太阳之偶像的太子。沙得拉即为太阳所照之意（巴比伦人都拜太阳。米煞就是属乎天后之意。亚伯尼歌即火之臣。（巴比伦人都敬拜火）。宦宫改了这四个人的名字，那是盼望使他们远离上帝归于巴比伦的假神。8节但以理立志不吃王的膳不饮王的酒自污、就求宦官长容他不自污、但以理在上帝面前立志尽忠。他立这个志向是危险得很，因为他的饮食王己命定，他立志不吃，就是轻看王命。但以理不愿意用王的膳，却有两个缘故：一，因为不是天然的食物。王所饮的是浓酒，吃的多半是各种肉，也有各种调味物在内。二，那些拜偶像的人在饭前，就将饭食的一分子或酒的一分子献给他们的偶像，表明全然祭偶像了。但以理明明的知道人所吃所喝与他的道德大有相关，正如圣经说“所以你们或吃或喝无论作什么，都要为荣耀上帝而行”。（林前10:31节）。主又说：“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵也住在你们里头么。若有人毁坏（毁坏原文作污秽上帝的殿，上帝必要毁坏那人，因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们”。（林前3:16,7节）。但以理“立志不吃王的膳不饮王的酒自污”。从此可见有的食物是污秽身体的，各样的酒也都是污秽身体的毒物。9节“上帝使但以理在宦官长面前蒙恩惠受怜悯、宦官长对但以理说：我惧怕我主我王，他已经命定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同伴的幼年人瘦弱、你们便使我的头在王那里难保，宦官长曾分派酒政长管理但以理哈拿尼亚、米沙利、亚撒利亚的饮食，但以理对他说，求你试试仆人们十日，暂且给我们素菜吃，给我们水喝，”宦官长怕但以理和他的同件，若单食素菜，饮清水、身体要瘦了，力量要衰了。不但古时人有这样思想，就是现今也有许多人说，不吃肉光吃五谷百果就不能保养身体康健。但是上帝造人的时候、命定人所当用的食物，说：“遍地结子的菜蔬（即五谷类）和一切树上所结有核的果子（即指百里）我全赐你们吃”。（创1:29）。无所不知的上帝命定人该吃五谷百果，可见五谷百果是天然当用的食物，是正合人所需用的。上帝造飞禽走兽并不是为要叫人宰吃，因为罪恶没有人世界的时候，全没有杀害流血的事情。等到得救的民入新地的时候，仍是要归到那个没有杀害流血的景况，如以赛亚65:25节说：“狠必与羔羊同食，狮子与牛一样吃草，蛇必以尘土为食，在我的圣山不伤不害，这是主说的”。这一段圣经见证得救的民中没有吃肉的，都是用那原本的饮食，就是五谷百果。（见赛65:17,21）。13-16节“后来你看看我们的面貌，较比用王膳的少年人的面貌如何，你便可以照你所见的待仆人们，酒政长便允准他们这件事，试看他们十日，过了十日见他们的面貌比用王膳的一切少年人都丰美肥胖，酒政长便将为他们所定的饭和他们所当饮的酒撤去，给他们素菜吃，”但以理与他同伴吃五谷百果，究竟比那些吃王膳饮王酒的人更见康健了。这就是上帝赐恩与他忠心的仆人。当今无论那一位基督徒要效法但以理，没有不蒙但以理那样厚恩的。17-21节“这四个少年人上帝都赐给他们智慧明哲，使他们通达各样书籍各样学问，但以理又解晓各样默示和梦兆，尼布甲尼撒王预定日期，带领那些人到自己面前，到了日期，宦官长就引他们到王面前，王于他们谈论，见诸少年内无一人能比但以理，哈拿尼亚、米沙利、亚萨利亚，于是他们侍立在王前，王将诸事考问他们就知道他们的智慧明哲胜过通国的博士术士且胜十倍，列古列王元年，但以理还存在世。”但以理和他的同伴得了这样的智慧，都是因为敬重他们的上帝，在凡事上先求他的悦纳。上帝又特特应许我们说：“你们中间若有人缺少智慧，就当求厚赐与众人，也不斥责人的上帝，就必赐给他”。（雅1:5）。第二章1节“尼布甲尼撒作王第二，尼布甲尼撒作了一梦，心中忧疑，不能睡觉，尼布甲尼撒不过是敬拜假神的君王，上帝又何必在梦中将奥密显示与他呢。答道，圣经说：有时候上帝劝人一次，或两次，见人仍不听，后来就乘人在床上打盹沉睡的时候关通他们的耳朵，将他们所受的教训印在心上，好叫人不从他所谋算的，又叫人不行骄傲的事。（见约伯33:13-17）。辖治天下的权柄都在尼布甲尼撒手里，大约上帝有意使他离恶从善，好将圣经教导他的百姓，引导他民敬事上帝。可惜尼布甲尼撒没有得到那个有福的地位上，仍是心骄气傲，随从自己所谋算的。（见第三第四章）。但以理被掳到巴比伦是尼布甲尼撒元年。（见耶利米25:1节)，他又上三年的学，后来才有本章所记之事。既是如此，怎么又说是尼布甲尼撒王第二年呢。是因为尼布甲尼撒初登位是帮助他父王那波裒拉撒Nabopolasar料理国政。过了约有二年的光景他父王就崩驾了，此后就是他一人独秉王权。按着先知耶利米的