道德经名句译解[1]

老子《道德经》名句译解一、信不足焉，有不信焉。——《道德经》（下略）第二十三章【译解】：诚信不足，就会失去信任。人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。二、上善若水，水善利万物而不争。——第八章【译解】：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”三，天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——第七章【译解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。天地不自生，故能长生，老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。四。飘风不终朝，骤雨不终日。——第二十三章【译解】：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飘风、骤雨不能持久，故尔：暴政是不会持久的。五。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。——第十二章【译解】：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。六。持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。——第九章【译解】：把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂都是金玉，却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。老子以盈满、锐利为譬喻，说明金玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸，主张“功遂，身退，天之道”。七。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——第二十二章【译解】委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想，来认识和把握社会生活的变化。八。致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。——第十六章【译解】：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。只有符合于自然，才能体现主宰万物的道，只有符合于道，才能久远。九。见素抱朴，少私寡欲。——第十九章【译解】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。十。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。——第二十二章【译解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。十一。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。——第三十三章【译解】：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。此为老子精神修养论。了解自己，反省自己，战胜自己，实为做人之至要。“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。十二。企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。——第二十四章【译解】：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。体现了老子的无为而治思想。只有不违背自然，不去强以为意，才能达到目的。十三。人法地，地法天，天法道，道法自然。——第二十五章【译解】：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。此句为老子理论的纲领，阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关系。“道法自然”，指出人类社会与自然界都必须效法“道”，而“道”只是效法自己而已。十四。轻则失根，躁则失君。——第二十六章【译解】：轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。《老子校诂》云：“重谓寡欲自重，轻谓纵欲自轻，二者皆以治身言。静谓清静无为，躁谓急功好事，二者皆以治国言。”十五。物壮则老。——第三十章【译解】：事物达到强盛之时，也就走向衰老。物极必反，盛极必衰。十六。将欲翕之,必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。——第三十六章【译解】：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了他的辩证法思想。他把这一原则归结为“柔弱胜刚强”，并认为作战和治国不能离开这一原则。十七。道常无为，而无不为。——第三十七章【译解】：大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。这是老子哲学思想的重要命题。无为并非什么都不做，无不为是对无为的作用的最高评价。十八。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。——第四十一章【译解】：最方正的东西却看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，万物之象”。十九。天下之至柔，驰骋于天下之至坚。——第四十三章【译解】：天下最柔的东西，反而能驰骋穿越天下最坚硬的东西之中。“柔弱胜刚强”，这是老子对自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。二十。甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。——第四十四章【译解】：过分爱惜名声必带来大的损伤，过多的积聚财物，必定给自己带来不幸。知足的人就不会遭受耻辱，知道适可而止，就不会给自己带来危险，这样才可以长久平安。常人多轻身而徇名利，贪得而至危亡。“知足”、“知止”应当成为人们在生活中奉行的一个原则。二十一。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——第四十五章【译解】：最完善的，总让人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虚，它的作用没有穷尽。最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。老子认为，事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。二十二。见小曰明，守柔曰强。——第五十二章【译解】：察见几微叫做明，守持柔弱叫做强。有为者当明察秋亳，而对外又能守持柔弱。二十三。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——第五十七章【译解】：以正道治国，以奇计用兵，与民休息安定民心才能臣服天下。治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。这是老子关于治国、用兵、平天下的基本策略。二十四。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——第五十八【译解】：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。这是老子具有辩证思想的名言。要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。[系统屏蔽]在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中引用了这句话，说明了“好的东西可以引出坏的结果，坏的东西可以引出好的结果”。二十五。治大国若烹小鲜。——第六十章【译解】：治理大国就像烹煮小鱼（一样的道理）。这是老子关于治国的方略。毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼则知治民矣。”二十六。图难于其易，为大于其细。——第六十三章【译解】：处理困难的事，要从容易的地方入手，做大事要从细微处做起。只有由易入难，积少成多，才能成就大事。二十七。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——第六十三章【译解】：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。对天下大事难事，大处着眼，小处入手，没有办不成的。往往有为的人，从不大而化之一做事，却成就了大事。小事不做，大事不成！二十八。为之于未有，治之于未乱。——第六十四章【译解】：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。二十九。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——第六十四章【译解】：合抱的大树，是从幼芽发起，九层的高台，是用一筐筐土积累的；千里远行，也是从脚下一步步走出来的。揭示了量变与质变的深刻道理，只有从实际出发，一点点积累，才能成就大事。三十。慎终如始，则无败事。——第六十四章辅物【译解】：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。做事贵在坚持。谁笑到最后，谁笑得最好。三十一。江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——第六十六章【译解】：江海永远处于（百川）最低处，能纳百川，故能为河谷之王。山海争水，水必归海。只有善于为下，善待他人，才能得到人们的拥戴和支持。三十二。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——第六十七章【译解】：我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是俭约，三是不逞强好胜。老子提出“三宝”作为自己的理论基础。慈爱是“三宝”的出发点和归宿；生活上节俭及为政简约，是“三宝”的关键；“不敢为天下先”，才能处处争先，这是老子“三宝”的核心。三十三。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。——第六十八章【译解】：善于为将帅的人从不夸逞勇武；善于作战者不轻易冲动发怒；善于战胜敌人的，不与敌人正面交锋，善于用人的人对人谦下。“处下”与“不争爱民群众篇天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。(清?黄宗羲)释：天下的太平或者混乱，不在于一家的兴盛或衰亡，而是在于广大人民群众的忧愁或欢乐。水有源，故其流不穷;木有根，故其生不穷。(宋?胡宏)释：水因为有源头，所以其流才没有穷尽;树木因为有根，所以生长才没有穷尽。大鹏之动，非一羽之轻也;骐骥之速，非一足之力也。(汉?王符)释：大鹏的冲霄飞翔，不是靠一根羽毛的轻捷;骏马的疾速驰骋，不是靠一只腿脚的力量。明堂所赖者唯一柱，然众材附止乃立;大勋所任者唯一人，然群谋济之乃成。(宋?石介)释：房屋厅堂赖以支撑的是柱子，但是这柱子要有其他很多材料附上才能立住;大的功勋只给予一个人，但功勋要靠群众的谋划和努力才能建立。水能载舟，亦能覆舟。(唐?李世民)释：水能够托载着船航行，但也能够把船打翻弄沉。为政，通下情为急。(明?薛渲)释：为官从政的，掌握和了解下面的情况是最为急迫的。足寒伤心，民寒伤国。(汉?荀悦)释：脚受了寒就会伤害心脏，民众寒了心就会伤害到国家。天下是天下人之天下。(宋?张端义)释：天下是属于天下人的，不是一两个人的天下。从来治国者，宁不忘渔樵。(明?谢榛)释：从来治理国家的人，都不能忘记最普通的老百姓。块土不能阻狂澜，匹夫不能正颓俗。(宋?林逋)释：一块土不能阻挡住汹涌的狂澜，个人不能纠正衰败恶劣的风俗。仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。(三国?诸葛亮)释：仰面向高处看，向高处走的不要忽视下面，往前看的不要忽视后边。举大事，动众情，必协众心而后济。不能尽协者，须以诚意格之，恳言入之，如不格不入，须委曲以求济事。(明?吕坤)释：干大事情，动大人众，必须协调一致、团结一心才能行动。如果不能协调，必须以诚意要求，以恳切的语言打动;如果还不行，就必须暂时委曲求全，以成大事。取天下，守天下，只在一种人上加意念，一个字上做工夫。一种人是哪个?曰民。一个字是什么?曰安。(明?吕坤)释：夺取天下，守卫天下，只需要在一种人身上打主意，在一个字上下功夫。这一种人是谁，回答是：“人民百姓”，这个字是什么?回答是“安定”。治国之道，富民为始。(汉?司马迁)释：治理国家的道理，应从让人民富裕开始。安得万里裘，盖裹周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人。(唐?白居易)释：哪里能得到万里大的皮衣，把天下四方都盖起来，使人们温暖都能和我一样，天下就没有受寒冷的人了。衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声;些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。(清?郑燮)释：卧在府衙听着竹子被风吹的萧萧作响的