道德经的生命智慧

《東亞儒家人文精神》黃俊傑台灣大學特聘講座教授《東亞儒家人文精神的對照系統》1.引言為什麼需要「對照系統」？1.文化研究中必須「對比」才能掌握各文化的「共性」與「殊性」：如台大學生vs.師大學生。當然不能執其極端：「自其異者〔…〕，肝膽楚越也；自其同者而觀之，則萬物一體也。」(莊子)2.文學研究以「對比」→創造「反諷」(irony)→產生美感：「馬鳴風蕭蕭，落日照大旗。」「朱門酒肉臭，路有凍死骨。」《聲律啟蒙》:「雲對雨；雪對風；晚照對晴空；人間清暑殿，天上廣寒宮」1:1老子與《道德經》的魅力1.年代不明：公元前5、4、3世紀諸說。2.《道德經》5250字，歷代註解約350種，另有350種佚失；英譯本超過40種。福建泉州清源山老子石雕1:1老子與《道德經》的魅力1:2本講問題1.《道德經》作者思考生命課題的出發點何在？2.《道德經》思想中的生命觀之核心理念是什麼？3.《道德經》思想中的生命觀如何在現實世界中落實？4.古代道家生命觀與儒家生命觀的差異何在？2.思考生命課題的理論基礎與出發點2:1理論基礎：「天人合一」1.要義：1)「自然界」與「人事界」是有機關係，而非機械關係。2)從「自然」(nature)中悟入「人文」(culture)命題。2.文化史背景：1)遠古中華文化的「哲學的突破」，改變「人與人」之關係，保存「人與自然」之關係。2:2出發點：觀「變」(change)以顯「常」(permanence)1.《道德經．23》：「飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久﹐而況於人乎﹖」→體悟人的生命之有限性台灣88水災（2009.08.08）左上圖：台東知本金帥飯店倒塌右上圖：水淹大街右下圖：洪水沖垮橋樑經驗世界→超越世界「天地」→「道」2:2出發點：觀「變」(change)以顯「常」(permanence)2.《道德經．25》：「道」不屬經驗世界「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝﹐逝曰遠﹐遠曰反。」問題(1)：「真理」之「可語言性」(Verbalizability)問題。陶淵明：「此中有真意，欲辯已忘言」問題(2)：「名」與「實」的不相應性問題。2:2出發點：觀「變」(change)以顯「常」(permanence)3.《道德經．1》「道可道，非常道；名可名，非常名。」「道」從萬物中抽離而出，有「自主性」、「獨立性」，不在萬物之中。問題：老子的哲學命題：「萬物皆在變遷之中」，是否有自我否定之元素？2:2出發點：觀「變」(change)以顯「常」(permanence)《道德經．40》：「反者道之動」「道」的內容是「反」：A→-A2:2出發點：觀「變」(change)以顯「常」(permanence)3.生命的核心價值：「無為」3:1「無為」釋義1.人的自覺心不陷溺在外在事物的變化之中：「心」獲得自由、自主，不被外境所轉。「本質」不應受到「形式」之限制1)《道德經．64》：「為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。」∴「無為」＝「無執」2)《道德經．43》：「吾是以知無為之有益。」3)《道德經．2》：「是以聖人處無為之事，行不言之教。」4)《道德經．57》：「聖人云﹕『我無為，而民自化…』。」3:1「無為」釋義2.「無為」不是不做事(inactivity)，而是不執著(指不被外在事物的變化所綁票)→「心」獲得主體之自由3:1「無為」釋義3:2「無為」才能「無不為」1)《道德經．48》：「為學日益﹐為道日損。損之又損﹐以至於無為。無為而無不為。」（2）《道德經．38》：「上德無為而無以為。」3:2「無為」才能「無不為」（3）《道德經．37》：「道常無為而無不為。侯王若能守之﹐萬物將自化。」漢初黃老政治哲學：〈天人相感〉皇帝「無為」,漢成帝綏和二年(7BC)成帝殺翟方進3:2「無為」才能「無不為」（4）《道德經．3》：「為無為﹐則無不治。」問題：為什麼「為無為，則無不治」？是“logicalnecessity”或“historicalnecessity”？“virtue”vs.“achievement”？3:2「無為」才能「無不為」生命中的自覺心永駐於「無為」的境界中，才能主宰、支配現實的經驗世界3:2「無為」才能「無不為」問題：不執著於外物的「無為」的「心」，能否轉動世界？Idealism(觀念論)∵(1)「內在範疇」與「外在範疇」之運作邏輯不同。(2)「心靈世界」與「物質世界」之本質不同。3:3「無為而無不為」如何可能？4.生命核心價值在世界的實踐4:1生命「自我」之安頓：「守柔」1.《道德經．52》：「守柔曰強。」2.《道德經．43》：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」3.《道德經．76》：「故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。」4.《道德經．78》：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。」4:1生命「自我」之安頓：「守柔」5.《道德經．40》：「弱者道之用。」6.以「柔」、「弱」作為安頓「自我」之原則•以「水」作隱喻•孔子川上之嘆•老子•宗喀巴(1357-1419)•印度聖哲阿底峽(Atisha)在11（1042）世紀入藏4:1生命「自我」之安頓：「守柔」4:2「自我」與「他者」之互動：「不爭」1.《道德經．8》：「上善若水。水善利萬物而不爭…夫唯不爭，故無尤。」2.《道德經．66》：「江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王…是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。」4:2「自我」與「他者」之互動：「不爭」（3）《道德經．68》：「善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德。」4:2「自我」與「他者」之互動：「不爭」（4）《道德經．81》：「天之道，利而不害﹔聖人之道，為而不爭。」4:2「自我」與「他者」之互動：「不爭」•為什麼「不爭」？因為「反者道之動」。•所以，人應依萬事萬物之運作原理與萬事萬物相處。•問題(1)：原理與人心之關係？•問題(2)：萬物有「分殊之理」vs.「共同之理」？4:2「自我」與「他者」之互動：「不爭」5.理想世界之建構5:1「小國寡民」《道德經．80》：「小國寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。」5:2老子的理想國成為「永恆的鄉愁」公元前221年：「六王畢，四海一」陶淵明（365-427）：〈桃花源記〉1.社會階層的變動、尚賢政治與寒素的躍昇：a.政治結構的改變：封建氏族→郡縣b.經濟：莊園→工商造成：社會價值觀的改變→任德5:3老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭2.戰爭的頻繁：戰爭頻仍春秋1211次―→戰國468次因為戰國時代：a)列國兼併b)鐵製兵器c)戰爭方式的改變所以戰國時代的戰爭更為激烈。5:3老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭3.新階級的形成：a)將領春秋：孫武（535-？B.C.）：《孫子兵法》吳王闔閭十三篇。戰國：孫臏（生卒年不詳）秦昭王（在位於306-251B.C.）破趙長平，又進攻邯鄲信陵君魏無忌（?～243B.C.）、楚春申君黃歇（314-238B.C.）救趙5:3老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭b)遊士：蘇秦、張儀4.社會價值觀的建立→任俠風氣的形成《史記‧遊俠列傳》戰國四公子：孟嘗、春申、平原、信陵。蘇秦衣錦還鄉5:3老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭5:3老子的政治思想是針對戰國時代之政治的針砭•技術之進步•戰爭之頻繁•封建邦國之邁向帝國•人民從西周封建體制中解放而出，以新獲的自由編織秦漢帝國體制之「不自由」6.結論6:1老子的生命智慧1.在自然中讀出人文涵義：觀變以知常2.「心」不滯於物才能役物：主體不被外物所轉，才能以「道」御物。3.「無為」才能「無不為」6:2問題：「心」與「世界」之關係1.「心靈自由」與「外在建制或世界秩序」之不可分割性2.兩者之不可互相化約性3.如何在兩者互動中獲得動態的平衡？6:3老子與孔孟生命智慧的對比1.老子：觀賞世界美學精神2.孔孟：介入並轉化世界憂患意識經世精神思考問題1.老子是不是一位政治哲學家？為什麼？2.您認為老子如果生在21世紀，他對當前國際政治有何評論？為什麼？1.反者道之動2.無為而無不為3.守柔4.不爭5.小國寡民關鍵字1.黃俊傑：《東亞儒家人文精神》（台北：台大出版中心，2016），第6講，頁105-118。2.《道德經》全書3.陶淵明：〈桃花源記〉閱讀作業晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便捨船，從口入。初極狹，纔通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃髮垂髫，並怡然自樂。陶淵明：〈桃花源記〉見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。概念圖授課內容摘要無憂花