杂阿含经卷现代译文版卷三

杂阿含经卷第三五○、本经叙说五受阴之集与灭。我听到这样的说法：有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，世尊告诉众比丘说：「有令人贪着烦恼的五蕴。是那五种呢？就是令人贪着烦恼的物质现象，和感受、想象、意志行为、心识等精神现象。观察这令人贪着烦恼的五蕴，可知都是随缘生灭的事物。所谓这是物质现象，这是物质现象的集起、这是物质现象的息灭；这是感受、想象、意志行为、心识等精神现象，这是精神现象的集起、这是精神现象的息灭。而这物质现象是怎样集起的呢？这物质现象又是怎样息灭的呢？感受、想象、意志行为、心识等精神现象是怎样集起的呢？这些精神现象又是怎样息灭的呢？（我说）爱好喜欢的心思一集起，这被喜爱的物质现象就会跟着集起；爱好喜欢的心思一息灭，这被喜爱的物质现象就会跟着息灭。与事物的感触一集起，这感受、想象、意志行为的现象也跟着集起；与事物的感触一息灭，那么这感受、想象、意志行为等现象也会跟着息灭。名色一集起，这心识便跟着集起；名色一息灭，那么这心识便跟着息灭。比丘啊！（要这样如实地观察五受阴）像这物质现象的集起、物质现象的息灭，要如实地知道这是物质现象的集起、物质现象的息灭；像这感受、想象、意志行为、心识等精神现象的集起，感受、想象、意志行为、心识等精神现象的息灭，也要如实地知道这是感受、想象、意志行为、心识等精神现象的集起，感受、想象、意志行为、心识等精神现象的息灭。」佛陀讲完这段经文后，当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。第五○经注释：１、触：即根（六根）、境（六境）、识（六识）三者的和合，亦即由根、境、识而有感觉与知觉而成立认识条件的意思。２、名色：是五蕴的总名。受、想、行、识四蕴就叫作名；色蕴就叫作色。四蕴皆属心识之法，无形体可见，只能称名而认知，所以叫作名。色蕴则是由极细所组成，具有质碍的物体，所以叫作色，色就是有所质碍的意思。五一、本经叙说若于五受阴不乐、不赞叹、不取、不着，则能得解脱。我听到这样的说法：有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，世尊告诉众比丘说：「有令人贪着烦恼的五蕴。是那五种呢？就是那令人贪着烦恼的物质现象，和感受、想象、意志行为、心识等精神现象。真好啊！比丘能不爱悦一切物质现象，不赞叹它，不执取它，不贪着它。真好啊！比丘能不爱悦感受、想象、意志行为、心识等精神现象，不赞叹它，不执取它，不贪着它。为何要这样呢？因为比丘如果能不爱悦物质现象，不赞叹它，不执取它，不贪着它，那么对于物质现象便不会爱乐，心灵就可获得解脱。同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，不去爱悦它，不赞叹它，不执取它，不贪着它，那么对于这些精神现象便不会爱乐，心灵就可获得解脱了。如果比丘不爱悦物质现象，心灵就可获得解脱。同样地，对感受、想象、意志行为、心识等精神现象不去爱乐，心灵就可获得解脱，达到不生不灭的涅槃境界，平等的舍弃对一切事物的贪着，而有正念正智。比丘能这样去认知、这样去观察的话，那么就可洞见过往的一切事物现象，将它永远地断除无余；对过往的一切事物现象都能洞见，永远地将它断除无余，那么对未来一切事物的现象便都能洞见，也能够将它永远地断除无余；对未来一切事物的现象都能洞见，永远将它断除无余后，那么无论是过往或未来的一切事物现象便都可洞见，永远将它断除无余，不会有所贪着了。不会有所贪着的话，那么对于世间的一切事物都不会有所执取；对世间一切事物不执取的话，也就不会去逐求；不去逐求的话，自己就可觉悟到达涅槃：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」佛陀说完这段经文后，当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。第五一经注释：１、不灭不生：是常住的别名，也是永生的意思。涅槃经说：「涅言不生，盘言不灭，不生不灭，名大涅槃。」２、平等舍住：平等，没有高下、贵贱、粗细、深浅……等差别。舍，弃也。住，依止，保持。本句谓平等地舍去对一切事物的贪着。３、正念：八正道之一，即正确的观念。４、正智：指如来明了正见之智。５、封着：封，闭或聚的意思。封着，即贪着。五二、本经叙说五受阴是无常、苦、变易法、应舍离、灭尽。我听到这样的说法：有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，世尊告诉众比丘说：「有令人贪着烦恼的五蕴。是那五种呢？就是令人贪着烦恼的物质现象，和感受、想象、意志行为、心识等精神现象。令人贪着烦恼的色蕴是什么呢？就是所有的一切物质现象，包括那地、水、火、风四大，以及由这四大所组合而成的各种物质现象，都叫做令人贪着烦恼的色蕴。其次，那物质现象都是变化无常、令人痛苦烦恼、变易不定的事物。如果对那物质现象，能将它永远断除无余，彻底地舍离它、将它灭尽、远离对它的贪欲、使它寂灭不起；其余的物质现象更不相接续、不生起、不出现，这就叫做妙，叫做寂静，叫做舍离。一切残余的爱染尽除，不起贪欲、将它灭尽，就可达到涅槃的境界。令人贪着烦恼的受蕴是什么呢？就是指六种感受。是那六种呢？就是由眼触所生起的感受；以及由耳、鼻、舌、身、意触等所生起的感受，这些就叫令人贪着烦恼的受蕴。其次，那受蕴是变化无常、会令人痛苦烦恼、变易不定的精神现象，……乃至于要将它灭尽，达到涅槃的境界。令人贪着烦恼的想蕴是什么呢？就是指六种想象。是那六种呢？就是由眼触所生起的想象，……乃至于由意触所生起的想象，这些都是令人贪着烦恼的想蕴。其次，那想蕴是变化无常、会令人痛苦烦恼、变易不定的精神现象，……乃至于要将它灭尽，达到涅槃的境界。令人贪着烦恼的行蕴是什么呢？就是指六种意志行为。是那六种呢？就是由眼触所生起的意志行为，……乃至由于意触所生起的意志行为，这些都是令人贪着烦恼的行蕴。其次，那行蕴是变化无常、会令人痛苦烦恼、变易不定的精神现象，……乃至于要将它灭尽，达到涅槃的境界。令人贪着烦恼的识蕴是什么呢？就是指六种心识。是那六种呢？就是眼识，……乃至意识，这些就叫做令人贪着烦恼的识蕴。其次，那识蕴是变化无常、会令人产生痛苦烦恼、变易不定的精神现象，……乃至于要将它灭尽，达到涅槃的境界。比丘啊！如果对这令人贪着烦恼的五蕴，能用智慧去思考、观察、辨别，把心安住于正法而不动摇的话，就叫做能依信心而修行的人了；这样的修行人能超脱生死，越过平凡的境地，如果他还未获已断三界见惑预参圣流的须陀洹果位，只要中间不死，（继续修行），一定可获得须陀洹果位。比丘啊！如果对这令人贪着烦恼的五蕴，能用了知法理的增上智慧去思考、观察、辨别，把心安住于正法而不动摇的话，就叫做以自己智力，随法修行的人；这样的修行人能超脱生死，越过平凡人的境地，如果他还未获已断三界见惑预参圣流的须陀洹果位，只要中间不死，（继续修行），一定可获得须陀洹果位。比丘啊！如果对这令人贪着烦恼的五蕴，能用了知真如实相的正智慧去平等观察，就能获得完全断除三种烦恼的知见，三种烦恼就是执取五蕴根身的身见、执行邪戒却以为是正戒的戒禁取见、怀疑不信正理的疑惑。比丘啊！这样就叫得须陀洹果位；不再堕入恶道之中，一定可正确地走向无上的正等正觉，仅在人界与天界各自受生七次后，便能从轮回的苦海中获得彻底的解脱。比丘啊！如果对这令人贪着烦恼的五蕴，能用了知真如实相的正智慧去平等观察，心中不起任何烦恼，就叫阿罗汉；各种烦恼都已除尽，所应做的事已做好，舍离了人世的重担，自己获得利乐，尽除所有执取的烦恼，以正智观照，心灵得到自在解脱。」佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。第五二经注释：１、四大：即地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间一切有形物质，都是由四大所造。２、妙：谓不可思议、绝待、无比等的意思。３、寂静：脱离一切烦恼叫寂，杜绝一切苦患叫做静，寂静即涅槃的道理。４、六受身：谓由六根触六境所生起的感受。身，在此为集、类之义。５、六想身：谓由六根触六境所生起的想象。６、六思身：谓由六根触六境所生起的意志行为。７、六识身：谓由六根触六境所生起的识别作用。８、忍：安忍的意思，即心安住于理而不动摇。９、随信行：言依他人的教法，起信修行，进趣于道。此为见道位中的钝根者。１０、须陀洹果：即预流果，声闻四果之初果，为已断三界见惑，预参圣流的圣者。１１、增上智慧：即能了知四圣谛法等的胜智慧。１２、随法行：言以自己智力，随法修行，进趣于道。此为见道位中之利根者。１３、凡夫：指迷惑事理和流转生死的平凡人。１４、如实正慧：即能了知真如实相的智慧。１５、三结：是得预流果的圣者所断的三种烦恼：一、身见结——执取五蕴根身。二、戒禁取结——执行邪戒，却以为是正戒。三、疑结——心中怀疑，不信正理。１６、三菩提：即阿耨多罗三藐三菩提的简称，即无上正等正觉的意思。１７、七有天人往生：七有，又作七极返。须洹果圣者之轮回生死，最长仅于人界与天界各往返七度，此后必证得阿罗汉果，故称七有天人往生。１８、不起心漏：漏，为烦恼的别名。不起心漏，即心里不生烦恼。五三、本经叙说愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见而系着；多闻圣弟子则不然。我听到这样的说法：有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，世尊告诉众比丘说：「有令人贪着烦恼的五蕴，就是令人贪着烦恼的物质现象，和感受、想象、意志行为、心识等精神现象。那愚痴无闻的凡夫，没有智慧不明白事理，对这五蕴生起我见的系着，使心系着于五蕴而对它生起贪欲。比丘啊！多闻的圣弟子有智慧，明白事理，对这令人贪着烦恼的五蕴不被偏执的我见所系着，使心系缚着五蕴而生起贪欲。为什么愚痴无闻的凡夫，没有智慧，不明白事理，对这五蕴会起妄见执持着说这就是我，使心系着于五蕴而对它生起贪欲呢？比丘啊！因为愚痴无闻的凡夫没有智慧，不明白事理，所以一见物质现象便执持着说这就是我、是我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中；同样地，对这感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也执持着说这就是我、是我所有、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中。就象样，这愚痴无闻的凡夫，没有智慧，不明白事理，对这五蕴喜欢执持着这就是我的我见，使心系缚着五蕴而生起贪欲。比丘啊！为什么圣弟子有智慧，明白事理，不喜欢执持着我见，使心系缚于五蕴而生起贪欲呢？因为圣弟子不妄见物质现象就是我、是我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中；同样地，对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，不妄见那就是我、是我所有、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中。就像这样，多闻圣弟子有智慧，明白事理，对这五蕴不以妄见执持着是我，使系缚的心而生起贪欲。像这所有的物质现象，无论是过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切经正确如实地观察后，全都是变化无常的。同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，无论是过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切经正确如实观察后，也全都是变化无常的。」佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。五四、本经叙说愚痴无闻凡夫于五受阴计有我、我所、相在，以六根触六境而生苦乐及其余。我听到这样的说法：有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，世尊告诉众比丘说：「有令人贪着烦恼的五蕴，就是那令人贪着烦恼的物质现象，以及感受、想象、意志行为、心识等精神现象。比丘啊！如果沙门、婆罗门妄执有我，那么一切都是在这五受阴中妄执有这个我了。是那五种呢﹖就是那些沙门、婆罗门对物质现象妄见那就是我、我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中；同样地，对感受、想象、意志行为、心识等四种精神现象，也妄见那就是我、我所有、我在这些精神现象中，或这些精神现象在我之中。就像这样，愚痴无闻的凡夫以妄念推度有我这个实体，不明事理，妄作分别。像这样的观察，也就不能离弃五蕴为我所有的执着；不能离弃五蕴为我所有的执着的话，就会涉入六根；涉入六根后，也就会产生觉触；由于六触的觉触作用，愚痴无闻的凡夫就随之生起了痛苦与快乐的感受，也从这里生起这类及其他的感受，就是这六触身的作用。是那六种呢？就是眼触入处，以及耳、鼻、舌、身、意触入处。比丘啊