西哲导论第二章(学)

Part3：第二章：理性主义者的认识论——“真即是美，美即是真”认识论是关于什么的问题？它涉及哪些大问题？认识论：即关于知识的理论＊什么是知识？＊知识与意见有什么区别？＊知识需要具有确定性吗？＊知识的范围是什么？＊知识真的可能存在吗？认识论的大问题有：“知道”一词表达了什么言外之意呢？——某人能够根据要求来提供一个正确答案。柏拉图的哲学（a）“P相信X真实存在”；柏拉图对于“知识”概念的分析：——“P知道X的知识”柏拉图的哲学（a）“P相信X真实存在”；（b）“X”是事实；柏拉图对于“知识”概念的分析：——“P知道X的知识”仅有这两个条件就足够了吗？柏拉图的哲学（a）“P相信X真实存在”；（b）“X”是事实；（c）“P”能够为“X”提供“逻各斯”。柏拉图对于“知识”概念的分析：——“P知道X的知识”什么是“逻各斯”？“逻各斯”：＊希腊文“逻各斯（Logos）”实际上是英文单词“逻辑（Logic）”以及所有以“Logy”结尾的术语的词源；＊“逻各斯”在希腊文里也有“语词”的意思。——为X提供“逻各斯”就是：证明你相信X真实存在是合理的；而知识就是已被证实为合理的信念。《理想国》的核心部分：“线喻说”※影像※可感事物——物质世界中各具体事物。它们并非永恒不变，还有很强的依赖性：＊首先，它们依赖于太阳；＊其次，可感事物还依赖于一定的形式。※概念——人们把客体从不断变化的物质世界中提升出来，将其搁置于逻各斯、理论或科学的语境之中，从而使之稳定下来。从“相信”上升到“理解”，从“意见”上升为一种“知识”。※理式——是存在于可见世界中的万事万物的原型＊理式的存在超越时空：不具备物质性，也不具备精神性；＊“善”成为一种了“超级理式”，为所有实在提供坚实的基础，并赋予它们价值。人的心灵是如何把握理式的？——通过对心灵的对象的数理化方式来完成。※与学习过程相关的理论——《美诺篇》就是谈论学习过程的一篇对话。柏拉图的“知识”观点：——知识建立在天赋观念的基础之上，天赋观念一开始就存在于个人灵魂中，一切学习本身都是回忆。柏拉图认识论的主要特征：＊获知：就是经超越不断流变的物质世界，把握流变背后的永恒理性规则，这个法则通过具体事物来展现普遍性；＊这种“把握”是心灵的一种智性活动，仅就其表现形式而言，它完全是形式化的（通过数理化的形式来展现）；＊这种智性活动只能建立在某种天赋观念的基础之上，只有天赋观念存在了，智性活动才能发生。——通过展现可见世界如何与可知真理的永恒法则相互关联，来使可见世界可知化。勒内·笛卡尔的理性主义柏拉图与笛卡尔理论构建背景之比较：＊柏拉图：哲学与诗的较量＊笛卡尔：宗教与科学的冲突笛卡尔在《沉思录》中所建立的认识论：＊“如果我想在科学上建立起某种坚定可靠的、经久不变的框架，我就必须认真地把我以前的见解彻底清除干净，然后从头开始。”＊“我至少要认真、自由地对我的全部旧见解进行一次总的清算。”＊“直到现在，凡是我当作最真实、最可靠而接受的东西，都是从感觉或通过感觉得来的。不过，我有时觉得这些感觉是骗人的；明智起见，对于曾经骗过我们东西，我们决不完全加以信任。”＊“可是，虽然感觉有时在几乎不可感知或离得很远的东西上骗过我们，但也许有很多别的东西，虽然我们通过感觉认识它们，却没有理由怀疑它们……”＊“……我提醒自己：我时常在睡梦中受到这样的一些假象的欺骗。细想之下，我分明看到没有什么确定不移的标记，使人能够清清楚楚地分辨出清醒和睡梦，这不禁使我大吃一惊。”感觉和以感觉为基础的常识性的世界图像不能作为知识的基础：那些确定的知识会不会建立在其他基础之上呢？先天的数学真理是否也不能成为知识的绝对确定的基础？笛卡尔提出的“邪恶精灵”假说：我如何才能得知：宇宙并非由一个心怀恶意的恶魔所创造，这个恶魔的唯一目的就是要欺骗，使我哪怕做最基本的数学判断，如2+3＝5也犯了错，而我还一直不知道我犯了错。由这一假设得出的结论是：——数学并非绝对确定。假使数学存在这种限定条件的话，那么数学就不能无条件为真，当然也就不能作为知识的基础。笛卡尔自己也陷于窘困之中：“因此我要假定有某个邪恶精灵，而不是假定真正的上帝，这个邪恶精灵本领之强大不亚于他的欺骗手段，他用尽了他的一切机智来骗我。我要认为天、地、颜色、形状、声音，以及我们所看到的一切外界事物，都不过是他用来骗取我轻信的一些假象和幻象。我要把我自己看成是本来就没有手，没有眼睛，没有肉，没有血，什么感官都没有，而却错误地相信我有这些东西。”有没有一种非常确定的能被人们明确无误地获知的真理呢？所有知识绝对确定的基础：——就是“我在”或“我思故我在”。这个真理在任何可能的条件下都确定无疑。每当我断言“我在”，我总是正确的。无论是邪恶精灵还是疯子，都不能篡改这个结论。。笛卡尔“身心二元论”的开端：“我在，我存在，这是确定的。但是，多长时间？我思维多长时间，就存在多长时间；因为假如我完全停止思维，可能我同时就停止了存在。我现在对不是必然为真的东西一概不承认；严格来说我只是一个在思维的东西，也就是说，一个心灵或灵魂，一个理智，或者一个理性，……但是，我是一个真正的东西，真正存在的东西；可是，是一个什么东西呢？我已经回答：一个正在思维的东西。”1、“我怀疑我有肉体。”2、“我怀疑我有心灵。”——笛卡尔用它来证明：“自我和心灵之间存在着一种必然联系”；自我与肉体之间，可能只存在着一种偶然联系。笛卡尔按照心灵从事某些精神活动的能力来解释心灵，以此说明：心灵（自我）的本质是思想或意识。心灵的另一个特征从著名的“蜂蜡例”中得来：——感觉不能成为真知的源泉！我们是从何处得来“相同”的概念的呢？＊“同一”必定是天赋观念，它不能从观察中得来；＊这种绝对必然的、先天的真理，是其他一切知识的先决条件；＊“物质实体”这个天赋观念，单凭感觉无法得来。笛卡尔的理论有一个优势：——他把天赋观念的数量，控制在了少数几个容易处理的范围之内。笛卡尔仍旧是在邪恶精灵的阴影里作业：清除邪恶精灵的唯一手段就是：——证明上帝的存在，因为两者不能同时存在。证明上帝存在的过程：＊一个怀疑着的存在物是不完满的存在物；＊我怀疑着，所以我不是完满的存在物；＊但我只有拥有了“完满”这一概念，才知道我是不完满的；所以我一定拥有“完满”这一概念；＊我不能从不完满的事物中获得“完满”的概念；所以，我的“完满”概念并非来自我自己；因而我的“完满”概念来源于某种确实完满的东西；＊只有上帝才确实完满，所以，我的“完满”概念来源于他；因而上帝就是存在的。假设笛卡尔的这一证明是成立的天赋观念可以为真。数学就是有效的；邪恶精灵已被清除；已经证明了上帝的存在的；——我们关于客观事物的观念有两个来源：＊其一是数学观念：这种观念是关于可以在三维空间里延展的、有尺寸、有形状、有成分、有位置的物体的概念。这些物体是几何学研究的对象。＊其二则来自感觉，而不是来自“物质性”这一天赋观念，也不是来自几何学赖以为基础的数学天赋观念。这种来源也许是一种幼稚的关于世界的观念，因为这个世界充斥着桌子、岩石和树木以及人们自己的肉体等实物。笛卡尔的结论：笛卡尔的完整体系：笛卡尔的结论是：——我们作为哲学家和科学家所了解的这个物质世界，其实不是表象世界，也不是我们凭借感官体验到的世界，而是凭借数学、物理学所了解的世界。感觉断续充当永远的骗子。“外界”存在的东西，数学都能够测算到，但数学测算不到颜色、声音和味道。这些东西只是主观的表述，不是客观实在，它们只存在于我们的感觉中。——我们失去的并不是我们重新获得的世界：理性主义认识论纲领的简单小结：——柏拉图与笛卡尔的相似之处：＊都拒绝把感觉作为真正知识的来源；＊都认识到：在流变的现象背后，存在着一个可理解的规则；＊都得出结论：真正的知识必定具有先天性；＊都把运用数学作为知识模型；＊都从更高的关于实在的知识中得出关于世界的知识；＊都在位于灵魂内部的天赋观念中发现了一切知识的源泉。本章思考题：1、请用柏拉图的线喻说来解释苏格拉底宣称自己无知的意义。如果柏拉图对知识的解释是正确的，这是否意味着我们都无知？2、你认为笛卡尔的哪一个观点能够证明“天赋观念”的存在？请就此表述一下你的看法。3、请试着阐述一下唯我论观点的内容以及支持这一观点的具体理由。附：下次课建议拓展阅读书目：1、约翰·洛克的《人类理智论》2、乔治·贝克莱的《人类知识原理》3、大卫·休谟的《人性论》4、理查德·罗蒂的《哲学与自然之镜》