一编第五章、屈原与楚辞

第五章、屈原与楚辞第一节、楚辞产生的文化政治背景战国晚期楚国的政治形势从合则楚王，横成则秦帝“（《战国策·楚策一》）秦国变法成功，由秦惠文王到秦昭王的鼎盛时期。楚国变法失败，由楚怀王到顷襄王这个由强变弱、由盛转衰的时期。第二节、屈原的生平屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。——《史记·屈原贾生列传》怀王于十六年，支持屈原变法图强的主张。屈原在内政上，以尧舜禹汤为楷模，主张举贤授能，修明法度，限制旧贵族的特权，富国强兵。在外交上，主张合纵的策略，联齐抗秦，一心想辅佐怀王“治国”，“平天下”，这正是他的“美政”理想。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。三闾大夫——昭、屈、景三氏的宗族事务怀王在十七年，为图“商於之地”，被张仪欺骗而恼怒攻秦，两次都遭到惨败。于是复用屈原，但屈原这一时期身为三闾大夫，已经无力左右朝政。怀王二十四年，秦昭王初立，厚赂于楚，楚又背齐亲秦。屈原切谏不听，被流放于汉北。《抽思》、《思美人》和《离骚》等作品，表达了作者“眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反”（《史记》本传）的心情。怀王三十年，秦攻取楚国八城，胁迫怀王到武关（今陕西商县）会盟，三年后死在秦国。顷襄王即位，以弟弟子兰为令尹，对秦完全采取妥协投降的政策，将屈原赶出朝廷，屈原开始了长期的江南流放生活。顷襄王二十一年春，秦将白起率领大军攻破郢都。《哀郢》：“民离散而相失兮，方仲春而东迁。去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。”楚王祖坟被毁，在极端悲愤与痛苦之中，“乃作《怀沙》之赋，遂自投汩罗以死。”（《史记·屈原贾生列传》）于是怀石遂自沈汨罗以死。屈原的作品据东汉王逸《楚辞章句》记载，屈原作品的篇目为：《离骚》1篇，《九歌》11篇，《天问》1篇，《九章》9篇，《远游》、《卜居》和《渔父》各1篇，共25篇。其中《远游》、《卜居》和《渔父》3篇，后世学者多怀疑其不是屈原的作品。“楚辞”的含义楚辞一般包括诗体名和书名两种意义：前者指诗歌的文学体制而言，是指战国后期以楚国屈原为代表的诗人创作的一种带有楚国地方特色的新的文学样式，宋人黄伯思说：“屈、宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”即“楚辞”体，因《离骚》之名，又称“骚体”。后者指诗歌总集而言，刘向在西汉末年把战国楚人屈原、宋玉的作品与汉代贾谊、淮南小山、东方朔等人的辞赋以及刘向本人写的《九叹》汇编成集，定名为《楚辞》。《离骚》赏析诗篇共373句，2477个字一、关于“离骚”二字的解释诗题“离骚”二字，历来说法不一。司马迁《史记·屈原贾生列传》说：“《离骚》者，犹离忧也。”班固《离骚赞序》说：“离，犹遭也。骚，忧也。明已遭忧作辞也。”东汉王逸《楚辞章句·离骚序》说：“离，别也；骚，愁也。”殷纣妲己妲己者，殷纣之妃也。嬖幸于纣。纣材力过人，手格猛兽，智足以距谏，辩足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为人皆出己之下，好酒淫乐，不离妲己，妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之。作新淫之声、北鄙之舞、靡靡之乐，收珍物，积之于后宫，谀臣群女咸获所欲，积糟为邱，流酒为池，悬肉为林，使人裸形相逐其闲，为长夜之饮，妲己好之。百姓怨望，诸侯有畔者，纣乃为炮烙之法，膏铜柱，加之炭，令有罪者行其上，辄堕炭中，妲己乃笑。比干谏曰：“不修先王之典法，而用妇言，祸至无日。”纣怒，以为妖言。妲己曰：“吾闻圣人之心有七窍。”于是剖心而观之。后羿射日据《山海经·大荒南经》和《大荒东经》载：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”这十个太阳住在树上，轮流出现，“一日方至，一日方出”。《楚辞·天问》王逸注引《淮南子》云：“尧时十日并出，草木焦枯”。于是羿弯弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”司马迁《史记·屈原贾生列传》曰：《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣……其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯（zhuó）淖（nào）污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋（xuán）垢，皭（jiào）然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。濯淖，洗涤污垢，此处以喻超脱世俗；滋，混浊，污黑；皭，洁白的样子。闻一多关于《离骚》的看法我不相信《离骚》是什么绝命书，我每逢读到这篇奇文，总仿佛看见一个粉墨登场的神采奕奕潇洒出尘的美男子，扮演着一个什么名正则，字灵均的“神仙中人”说话，（毋宁是唱歌）但说着说着，优伶丢掉了他剧中人的身份，说出自己的心事来，于是个人的身世，国家的命运，变成哀怨和愤怒，火浆似的喷向听众，炙灼着，燃烧着千百人的心——这时大概他自己也不知道是在演戏还是在骂街吧！从来艺术就是教育，但艺术效果之高，教育意义之大，在中国历史上，这还是破天荒第一次。我不赞同你说的每一句话，但我誓死捍卫你说话的权利。《离骚》的艺术成就一、诗人创造性地运用了积极浪漫主义手法，成功地塑造了一个坚贞、高洁的主人公形象。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏……佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章；民生各有所乐兮，余独好修以为常；虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！”二、香草美人意象，美人的意象或比喻君王或是自喻。“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。三、在语言形式上突破了《诗经》四言体的旧形式，创造了一种基本上是六言或七言的灵活自由而又富于表现力的骚体诗。它大量地吸收了楚地方言口语。第四节、屈原的其他作品《九歌》为祭歌，共11篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。王逸《楚辞章句·九歌》曰：“《九歌》者,屈原之所作也。昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祠。其祠,必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋。因为作《九歌》之曲,上陈事神之敬，下见己之冤结，托之一风谏。”一、《九歌》主要是祭神，最多最动人的是对人神情感的描写。《少司命》：“悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知。”《湘君》：“横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。”《湘夫人》：“沅有茝兮澧有兰，思公子兮未敢言。”《山鬼》见作品选页253。二、《九歌》具有明显的表演性，也即是歌、乐、舞三者合一的。《九章》《九章》是一组抒情诗。包括：《惜诵》，《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。《哀郢》见作品选页260。橘颂后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾(层)枝剡(yǎn)棘，圆果抟(团)兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类可任兮。纷缊（纷纭）宜修，姱而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮?深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，不终失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！第五章、楚辞的流变与屈原的地位《史记·屈原贾生列传》曰：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。”宋玉《九辨》:皇天平分四时兮，窃独悲此凛秋悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。憭慄（liáolì）兮若在远行，登山临水兮送将归。泬（xuè）寥兮天高而气清，寂漻（liáo）兮收潦（lǎo）而水清。憯（cǎn）悽增欷兮薄寒之中人，怆怳懭悢（chuànghuǎngkuànglǎng）兮去故而就新，坎廪（lǎn）兮贫士失职而志不平，廓落兮羁旅而无友生，惆怅兮而私自怜。燕翩翩其辞归兮，蝉寂寞而无声。雁噰（yōng）噰而南游兮，鹍鸡啁哳（zhāozhā）而悲鸣。独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。时亹（wěi）亹而过中兮，蹇（jiǎn）淹留而无成。